ג'ון כריסוסטום אמר ששום מילה אנושית לא יכולה לתאר אהבה נוצרית אמיתית בערכה האמיתי. הרי אין לזה מקור ארצי, אלא שמימי. גם מלאכים קדושים אינם יכולים לבחון אהבה כזו במלואה, מכיוון שהיא באה מדעתו של האדון.
הגדרה
אהבה נוצרית היא לא רק תחושה רגילה. הוא מייצג את החיים עצמם, מלאים במעשים נאצלים הנעימים לאלוהים. תופעה זו היא ביטוי של הנדיבות הגבוהה ביותר כלפי כל יצור אלוהים. אדם שיש לו סוג כזה של אהבה מסוגל להפגין נדיבות זו הן ברמת ההתנהגות החיצונית והן ברמת המעשים הקונקרטיים. אהבה נוצרית לרעך היא קודם כל מעשים, לא מילים ריקות.
לדוגמה, איגנטי בריאנינוב מזהיר בחומרה: אם אדם מאמין שהוא אוהב את הכול יכול, אבל במציאות חיה בנפשו נטייה לא נעימה לפחות עבור מישהו, אז הואקיים באשליה עצמית מצערת ביותר. נוכחות החסד אינה באה בחשבון כאן. כעת אנו יכולים לומר שאהבה נוצרית היא מילה נרדפת לטוב לב או לרחמים. ג'ון כריסוסטום גם מדבר על חשיבותו: "אם כל הרחמים עלי אדמות יושמדו, אז כל היצורים החיים יאבדו וייהרסו". ואכן, אם שרידי הרחמים על הפלנטה שלנו יושמדו, אז האנושות תשמיד את עצמה באמצעות מלחמות ושנאה.
המשמעות המקורית של המילה
המשמעות המוקדמת של המילה הנוצרית "אהבה" היא גם מעניינת. בימים שבהם נכתבה הברית החדשה, המילה "אהבה" סומנה במילים שונות. אלה הם "storge", "fileo", "eros" ו-"agape". מילים אלו היו כינויים לארבעה סוגי אהבה. המילה "ארוס" תורגמה כ"אהבה פיזית". "Storge" פירושו אהבת הורים לילדים או אהבה בין קרובי משפחה. "פילאו" שימש לציון רגשות רכים בין גבר צעיר לנערה. אבל רק אגפה שימשה כמילה הנוצרית לאהבה. הוא משמש לתיאור אהבתו של אלוהים. האהבה הזו שאין לה גבולות, שמסוגלת להקריב את עצמה למען האדם שהיא מוקירה.
אהבתו של אלוהים לאדם
אם אדם אוהב בכנות, הוא לא יכול להיפגע או לזלזל בעובדה שהוא לא מוחזר. אחרי הכל, הוא לא אוהב כדי לקבל משהו בתמורה. נתנה אהבהגבוה לאין ערוך מאשר סוגים אחרים.
אלוהים אהב אנשים כל כך שהוא הקריב את עצמו. האהבה היא שהניעה את ישו לתת את חייו למען אנשים. אהבה נוצרית לרעך מתבטאת בהיותו מוכן למסור את חייו למען אחים ואחיות. אם אדם אוהב את רעהו, אך אינו מקבל הדדיות, הדבר אינו יכול לפגוע בו או לפגוע בו. התגובה שלהם לא חשובה בכלל, והיא לא מסוגלת לכבות את אהבת האפה. המשמעות של אהבה נוצרית היא הקרבה עצמית, ויתור על האינטרסים של האדם עצמו. אגאפה הוא כוח רב עוצמה שמתבטא בפעולה. זו לא תחושה ריקה שמתבטאת רק במילים.
שונה מאהבה רומנטית
האהבה הגבוהה ביותר שמגיעה מאלוהים היא בכלל לא חוויה רומנטית או התאהבות. יתרה מכך, אנחנו לא מדברים על תשוקה מינית. במובן האמיתי, המילה אהבה יכולה להיקרא רק אהבה נוצרית. היא השתקפות של האלוהי באנשים. במקביל, גם האבות הקדושים כותבים שתחושה רומנטית, ממש כמו תשוקה מינית, אינה זרה לטבע האדם. הרי בתחילה ברא ה' את האדם כאחד. אבל הנפילה הובילה לכך שהטבע האנושי עבר עיוות, סטייה. וברגע שהטבע המאוחד התפרק למרכיבים הפועלים בנפרד - זה הנפש, הלב והגוף.
כמה חוקרים נוצרים מציעים שעד לאותה נקודה, אהבה נוצרית, רומנטית וגם תחום האינטימיות הפיזית היותכונות של אותה אהבה. אולם על מנת לתאר אדם שהושחת מחטא, יש צורך להפריד בין מונחים אלו. בנישואים נוצריים יש הרמוניה של אלוהים - יש לה רוחנית, רגשית וגופנית.
אגפה במשפחה
אהבה נוצרית מאפשרת לך לטפח אחריות אמיתית, כמו גם תחושת חובה. רק בנוכחות תכונות אלו ניתן להתגבר על קשיים רבים ביחסים בין אנשים. המשפחה היא סביבה שבה אישיות יכולה להתבטא במלואה הן במובן החיובי והן במובן השלילי. לכן, אהבה נוצרית כבסיס לחיי משפחה היא לא רק תחושה לאדם הזוי, שדמותו נוצרת על ידי הדמיון עוד לפני הנישואין, או על ידי בן הזוג עצמו (באמצעות כל מיני כישרונות משחק).
ההרגשה הגבוהה ביותר, אהבת האפה, מאפשרת לך לקבל את האחר בצורתו האמיתית. המשפחה היא אורגניזם כזה שבו אותם פרטים שהיו זרים זה לזה בתחילה חייבים להפוך בסופו של דבר למכלול אחד. אהבה במובן הנוצרי היא מטבעה ההיפך מהאמונה הרווחת בדבר קיומם של "חצאים שניים". להיפך, בנישואים נוצריים אנשים לא מפחדים להתמודד עם החסרונות של עצמם ולסלוח על החסרונות של אחר. בסופו של דבר, זה מוביל להבנה אמיתית.
ההישג הרגיל של חיי המשפחה
הסקרמנט שבו אלוהים בעצמו מברך גבר ואישה נקרא בדרך כלל חתונה. יש לציין כי המילים "חתונה" ו"כתר" הן אותו שורש. אבל במקרה הזה, על איזה כתרים אנחנו מדברים?האבות הקדושים מדגישים: על כתרי קדושים. דרישות ה' באשר לחובות המשפחה (למשל, איסור הגירושין) נראו כה כבדות בעיני השליחים, עד שכמה מהם קראו בליבם: אם חובותיו של אדם כלפי אשתו כה מחמירות, אז עדיף לא להתחתן ב את כל. עם זאת, הניסיון הנוצרי מראה ששמחה אמיתית יכולה להיות מובאת לא על ידי דברים פשוטים, אלא על ידי אלה שלמענם כדאי לעבוד קשה.
הארעיות של הרגשה עולמית
אהבה עולמית רגילה היא חולפת ביותר. ברגע שאדם יחרוג מהאידיאל שנוצר בראשו לפני נישואים או אפילו תחילת זוגיות, אהבה זו תהפוך לשנאה ובוז. תחושה זו היא בעלת אופי גשמי, אנושי. הוא חולף ויכול להפוך במהירות להיפך. לעתים קרובות בעשורים האחרונים אנשים מתפצלים בגלל העובדה ש"הם לא הסכימו על הדמויות". מאחורי המילים הרגילות לכאורה הללו עומד חוסר יכולת יסודי לפתור את הקשיים המתעוררים בהכרח בכל מערכת יחסים. למעשה, אנשים עולמיים אינם יודעים כיצד לסלוח, להקריב או לדבר עם אדם אחר. אהבה היא סגולה נוצרית הדורשת את כל זה מאדם. ולסלוח או להקריב משהו בפועל זה קשה ביותר.
דוגמאות לתנ"ך
המוח האנושי, שהוא חסר תשוקה מטבעו, מנוגד ללב. כל מיני יצרים רוחשים בו בעיקר (לא רק במובן של חטא, אלא גם בצורה של רגשות, רגשות אלימות). רוֹמַנטִיאהבה היא האזור שנוגע ללב. וההרגשה הזו שנתנתה לאל התבררה ככפופה לכל מיני עיוותים. בתנ ך, למשל, התחושה בין זכריה ואליזבת מלאה בכנות וחוסר אנוכיות. הם יכולים להיות דוגמה לאהבה נוצרית. מערכת היחסים בין שמשון לדלילה רוויה במרמה ומניפולציות. האפשרות השנייה הייתה מאוד פופולרית לאחרונה. אנשים רבים חשים אומללות עמוקה כעת. הם לא יכולים לסדר את חייהם האישיים או לפחות לבנות מערכת יחסים ארוכת טווח. במקביל, הם מתאהבים בלי סוף, אבל מצבם דומה למחלה.
הפנים האמיתיות של אנוכיות
באורתודוקסיה, המחלה הזו מוכרת היטב. זה נקרא גאווה, והתוצאה שלו היא אגואיזם מוגזם. כאשר אדם אינו עושה דבר מלבד לחכות לתשומת לב לאדם שלו, הוא ידרוש כל הזמן סיפוק מהאחר. הוא לעולם לא יספיק. ובסוף הוא יהפוך לזקנה של פושקין בלי כלום. אנשים כאלה, שאינם מכירים את האהבה הנוצרית, אינם חופשיים מבפנים. אין להם מקור של אור וטוב.
Basis of Christianity
אהבה היא הבסיס לחיים הנוצרים. חיי היומיום של כל חסיד של ישו מלאים במתנה הגדולה הזו. השליח יוחנן התאולוג כותב על אהבה נוצרית:
אהובים! הבה נאהב איש את רעהו, כי האהבה היא מאלוהים, וכל האוהב נולד מאלוהים ויודע את אלוהים. מי שלא אוהב לא מכיר את אלוהים, כי אלוהים הוא אהבה. אהבת ה' אלינו התגלתה במה שאלוהים שלח לעולםבנו יחידו, כדי שנקבל חיים דרכו. זוהי אהבה, שלא אהבנו את אלוהים, אלא הוא אהב אותנו ושלח את בנו להיות המכפר על חטאינו.
סוג זה של אהבה הוא מתנת רוח הקודש. זו המתנה שבלעדיה לא החיים הנוצרים ולא האמונה אפשריים. אהבה אלוהית מאפשרת ליצור את הכנסייה כקיום מאוחד של נשמות אנושיות בדמות השילוש הבלתי ניתן לחלוקה. הכנסייה, כותבים האבות הקדושים, היא דמות של השילוש. מתנת אהבתו של האדון מאפשרת ליצור את הצד הפנימי של הכנסייה כגוף המיסטי של ישו. נאמר רבות על אהבה נוצרית. לסיכום, אנו יכולים לומר: זה הבסיס לחייו של לא רק נוצרי. כישות רוחנית, האהבה היא גם נשמת החיים בכל דבר. בלי אהבה, המוח מת, ואפילו צדקה מפחדת. צדקות נוצרית אמיתית טמונה ברחמים. חמלה, רחמים ואהבת אמת מחלחלים לכל מעשי המשיח, מהתגלמותו ועד למוות על הצלב.
מרסי
אהבה כבסיס המוסר באתיקה הנוצרית היא הכוח המניע השולט בכל מעשי האדם. חסיד המשיח מונחה בענייניו על ידי רחמים ומוסר. מעשיו מוכתבים על ידי חוש עליון, ולכן הם אינם יכולים לסתור את הקנונים המקראיים של המוסר. אהבת חסד הופכת אנשים לשותפים באהבת אלוהים. אם ההרגשה היומיומית מופנית רק למי שמעורר הזדהות, אז אהבת ה' מאפשרת לך להיות רחמן לאנשים בלתי נסבלים. בהרגשה הזוכל אדם צריך. עם זאת, לא כולם מסוגלים או רוצים לקחת את זה.
שלמות התופעה
צדקה כשלעצמה אינה מבטלת סוגים טבעיים אחרים של אהבה. הם יכולים אפילו לשאת פרי טוב - אבל רק אם הם מבוססים על אהבה נוצרית. כל ביטוי של תחושה רגילה, שאין בה חטא, יכול להפוך לביטוי של מתנה או צורך. באשר לרחמים, זו העבודה הסודית ביותר. אדם לא צריך לשים לב ולהדגיש זאת בכוונה. האבות הקדושים אומרים: טוב כשהורה מתחיל לשחק עם ילד שלא ציית בעבר. זה יראה לילד שסלחו לו. אבל רחמים אמיתיים מאפשרים לך להגדיר את הנשמה בצורה כזו שאדם רוצה מרצונו להתחיל את המשחק.
יש צורך לפתח בעצמך את הרחמים, המתאפיינים בצורך. הרי בכל אדם יש בהכרח תכונה מגעילה בלתי נסבלת. ואם יש לאדם הרושם שאפשר לחיות על פני האדמה ללא אהבה נוצרית, שהיא רחמים, אז זה אומר שעדיין לא הצטרף לאורח החיים הנוצרי.
התאולוג המקומי ק' סילצ'נקוב בחן בפירוט את הציווי העיקרי של הנצרות. זה יכול להיחשב כאחד המודלים האתיים האוניברסליים. המשיח נתן לאנשים מצווה חדשה, וגם הסביר את החידוש שלה, והראה לתלמידיו דוגמה לאהבת אמת. דוגמה עליונה זו היא שמדברת לא רק על המצווה ככזו, אלא גם על האידיאל המוסרי.
אהבה, לפי תורתו של השליח פאולוס, היא איחוד של שלמות. היאמייצג את עיקר המעלות, והוא גם אינדיקטור להשתייכות לחסידי המשיח. הפרת חוק האהבה היא שחרור של מלחמה, מריבות וסכסוכים, חוסר כנות.
היכן מקור האפה
באהבה הדדית, נוצרים קיבלו מהמורה שלהם את הסימן להשתייך לממלכה החדשה. אי אפשר לגעת בו בידיים, אבל הוא פונה בקול רם לתחושה הפנימית. יחד עם זאת, אהבה נוצרית זה לזה היא רק התנאי הראשון וההכרחי לאהבה לכל האנשים.
באהבה הדדית זה לזה, הנוצרים צריכים לשאוב כוח לרחמים כלפי אנשים אחרים, בעולם שבחוץ, שבו אהבה היא כבר דבר מורכב ויוצא דופן יותר.
כמו כל הרגשה באדם, אהבה נוצרית לפיתוח הכל-סביב דורשת תנאים נוחים מתאימים, סביבה מיוחדת. חברת המאמינים, שבה מערכות יחסים בנויות על אהבה, היא סביבה כזו. בהיותו בסביבה נותנת חיים כזו, אדם מקבל את ההזדמנות לא להיות מוגבל על ידי אהבת אחים. הוא לומד לתת את זה לכל מי שזה יכול לחול עליו – זו בדיוק האהבה הנוצרית. נושא זה רחב מאוד ורב פנים. אבל "אגפה" מתחיל בדיוק בחיי היומיום, בגילויי הרחמים הרגילים ביותר.
מחקר פילוסופי
מקס שלר שקל בפירוט את המושג של האהבה האלוהית הגבוהה ביותר, בניגוד לרעיון על כך במערכות השקפת עולם שונות,פותח עד תחילת המאה ה-20. בכל הנוגע לאהבה נוצרית, היא נבדלת בפעילות. זה מתחיל בנקודה שבה מסתיימות הדרישות להשבת הצדק ברמת החקיקה הנוכחית. הוגים עכשוויים רבים שותפים לדעה שהשאננות הופכת למיותרת ככל שעולה יותר ויותר דרישות משפטיות.
עם זאת, דעה זו מנוגדת לאמונות המוסר הנוצרי. זה מומחש בבירור על ידי מקרים של העברת האפוטרופסות על העניים מסמכות הכנסייה למבנים ממלכתיים. מקרים כאלה תוארו גם על ידי שלר. פעולות כאלה אינן קשורות לרעיון של הקרבה, חמלה נוצרית.
השקפות כאלה מתעלמות מהעובדה שאהבה נוצרית פונה תמיד לאותו חלק באדם שקשור ישירות לרוחני, תוך השתתפות בממלכת השמים. דעות כאלה הובילו את הפילוסוף פרידריך ניטשה לזהות את רעיון האהבה הנוצרי עם רעיון אחר לגמרי.
