אורתודוקסיה היא דת עתיקה עם מנהגים משלה. חלק חשוב מהטקסים שלה הם סקרמנטים של הכנסייה. שישה מהם חייבים לעבור על ידי כל אורתודוכסי. אלה כוללים טבילה, שבאמצעותה אדם הופך לחבר בקהילת הכנסייה. הכריסה על ידי מריחת משחה קדושה על גופו של מאמין מכוונת אותו לצמיחה רוחנית ולשיפור עצמי. חרטה משחררת מחטאים, התייחדות מפייסת ומתאחדת עם האדון, המלח מעניקה ריפוי ממחלות.
חובה לכל המאמינים האורתודוקסים האמיתיים שרוצים להתחתן הוא גם טקס חתונה. השביעי מהסקרמנטים של הכנסייה לא מיועד לכולם, אך יחד עם זאת הוא נחשב אחראי וחשוב פי כמה. הסמכה היא הליך של כנסייה שמתבצע כאשר אדם הוסמך לכהונה.
מקור ומשמעות המונח
עצם המילה "הסמכה" מכילה את המשמעות הנראית לעין של הטקס כולו, שכן הוא מבוצע על ידי הבישוף הנחת יד על ראשו של אדם שרוצה לקבל טקס רוחניכָּבוֹד. במקביל, קוראים תפילות מיוחדות המתאימות לרגע זה. למנהג זה שורשים עתיקים והוא התקבע עוד מתקופת השליחים. לפי תורתם של הנוצרים, מאמינים שמועברת דרכה אנרגיה מיוחדת - אש אלוהית, חסד רוח הקודש.
הסמכה היא פעולה המסמלת את רצף הכנסייה. השליחים קיבלו את סמכותם וזכויותיהם (כהונה) ממשיח, ולאחר מכן העבירו אותם בדרך המצוינת לחסידיהם. טקס דומה בקרב נוצרים אורתודוקסים נקרא גם התקדשות.
אפשרויות קודש
הסמכה לכבוד מחולקת בדרך כלל לשלושה סוגים. הראשון שבהם הוא הדיאקוני. השני הוא קידוש כהונה, הנקרא גם כהונה. הסוג השלישי הוא הקידושין האפיסקופלי. שמו של כל סוג מציין את הדרגה הרוחנית של האדם שעליו נערך הטקס. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מאמינה ששני סוגי ההליך הראשונים, כלומר הסמכה של כומר או דיאקון, יכולים להתבצע על ידי אדם אחד, כל עוד יש לו דרגת בישוף דיוקזי.
כדי לערוך את הטקס השלישי, נדרשים כמה אנשי דת בדרגה זו - קתדרלה של בישופים. בדרך כלל הם מונחים על ידי פטריארך או, שמונה על ידו, מטרופולין מכובד. בסוף, האדם המוסמך לובש בגדים התואמים לדרגתו החדשה.
איך מבוצע הטקס
ההליך המקובל מתבצע בזמן הליטורגיה האלוהית ומתקיים על מזבח המקדש. במהלכו הם שרים במקהלה המקבילה לחגיגית זולרגל מזמורי התפילה. במקביל, מי שהוסמך לכבוד מסתובב שלוש פעמים על כס המלכות הקדוש, ואז כורע על צד ימין לפניו. והבישוף או קתדרלת הבישופים מבצעים את הטקס שנקבע.
לפי חוקי האורתודוקסיה, ניתן לערוך קידושין לכומר ולבישוף בכל אחד מהימים שבהם חוגגים טקס מלא עם הקנון המכונה אוכריסטי. הסמכה כדין מותרת גם בליטורגיה של המתנות המקודשות. אבל בכל יום, רק אדם אחד צריך לקבל סן.
מכשולים
יש מספר אורגני לביצוע הסקרמנט הזה. קודם כל, זה מתבצע רק עבור מחצית הגברים של האוכלוסייה האורתודוקסית. יחד עם זאת, אדם זה חייב או, על פי נדרים נזיריים, לוותר על כל דבר עולמי, או, בהיותו נזיר, להיות בעל מעמד משפחתי מסוים - להקפיד להיות בנישואים הראשונים, שנחתמו בהתאם למסורת הכנסייה.
ישנם מכשולים נוספים לסמיכה, במילים אחרות, נסיבות שאינן מאפשרות לקבל פקודות קדושות באמצעות הטקס הזה. מדובר בליקויים אורגניים, בריאותיים ופיזיים הקשורים לגיל המקשים על האדם המסוים הזה למלא את החובות המוטלות עליו. ומכשולים ללא ספק וגדולים מאוד הם: חוסר אמונה, חוסר ניסיון וידע, פגמים מוסריים, פגיעה במוניטין הציבור. כמו כן, לא ניתן לקיים את טקס הקידושין אם אדם, בנוסף לכנסייה, מוטל בנטל אחרהתחייבויות, ומעל הכל - מדינה.
מי נותן רשות לקודש
התחלות של שני הסוגים הראשונים נעשים עבור אנשים שכבר עברו את הרמות הנמוכות יותר של הכמורה בכנסייה. אלה כוללים: תת-דיאקונים, כמרים (זמרי מקהלת כנסייה), קוראים.
ההחלטה לגבי קבלתו של פלוני לכבוד הרוחני ואפשרות הקבלה לטקס הסמיכה לכהונה נעשית על ידי בישוף, כלומר, איש דת שהוא ברמה הגבוהה ביותר במדינה. היררכיה כוהנית. זה יכול להיות פטריארך, אקסרך, מטרופולין, ארכיבישוף, בישוף. כמו כן, ניתן להחליף אותם על ידי בוחן מיוחד שימונה על ידם. הוא יכול לקבל את המידע הדרוש מחברי הקהילה וללמוד אותם בשיחה עם הפונה.
ועל בסיס כל זה מחליט. אבל המילה האחרונה נשארת אצל הבישוף הדיוקזי. ניתן לבטל חלק מהמכשולים לסמיכה על ידי טקס הטבילה (אם לא בוצע בעבר) וסקרמנטים אחרים של הכנסייה. אבל ליקויים מוסריים יכולים להיות סיבות חשובות במיוחד לסירוב.
הסמכה כבישוף
טקס ההקדשה לבישופים מימי קדם נחשב כאחראי וחשוב ביותר והתאפשר רק עבור שרים בעלי כבוד בכירים, כלומר עבור אנשים שנמצאים במדרגה השנייה בהיררכיית הכנסייה. בימים עברו, הבחירה והאישור של בישוף חדש בוצעו על ידי כל הבישופים והעם, שהיו צריכים להתייעץ ולהחליט שהוא ראוי.
כרגעכאשר מועמדותו תוצע ותשקול על ידי הסינוד הקדוש והאבות. וביום שלפני הקידושין עובר הבישוף החדש שנבחר מבחן, שלאחריו נעשה טקס הקידושין, והעם מברך את המקודש החדש.
הצד הפנימי של הטקס
הנוצרים מאמינים שבנוסף לצד הגלוי, לסקרמנט הסמיכה יש גם מהות פנימית, כלומר, מהות בלתי נראית לבני תמותה בלבד. האורתודוקסים מאמינים שצד זה של הטקס מורכב מהשגת החסד המיוחד של רוח הקודש. אישור לנקודת מבט זו ניתן למצוא בתנ ך, באותו חלק שבו המספר על מעשי השליחים - תלמידים נאמנים למען ישוע המשיח. זה גם אומר שטקס כזה הוקם על ידי האדון עצמו.
לפי שורות הברית החדשה, רוח הקודש נשלחה על חסידיו האסירי תודה ביום חג השבועות. ומאז, האש האלוהית הזו פועלת בכל הכמורה המוסמכת בדרך הנכונה, מדריכה אותם, נותנת להם את האפשרות לרפא אנשים מבחינה רוחנית וגופנית, מועברת מהאדם המקודש אל האדם המקודש, מהגמון לבישוף.
ולכן, רק אדם המוסמך בדרך הנכונה, כלומר, שהפך למקבל השליחים, ומכאן ישוע עצמו, יכול לשבור לחם קודש, לערוך חתונות ואזכרה, להאזין לווידויים ול סלח לחטאים.
סקרמנט קתולי
הקתוליות היא, כידוע, אחד הענפים העתיקים של הנצרות. שרי הכנסייה הם חסידי הכיוון הזה, אזמאמינים שהם קיבלו ברכה על פעילותם מהשליחים עצמם. משמעות הדבר היא שגם כל הכוהנים של הכנסיות הקתוליות מקבלים את הירושה השליחים בכבוד ובאמונה, בהיותם נחשבים ליורשיה. הקתולים מאמינים שבמשך מאות שנים רבות מקיומה של הנצרות, היא לא נקטעה.
עם זאת, לנציגי שתי תנועות דתיות, הקתוליות והאורתודוקסיה, יש דעות שונות לגבי הסמכה בכנסייה. לדוגמא, אנשים שנכנסו לנישואים אינם יכולים להיות מוסמכים כדיאקונים בקרב הקתולים, גם אם הוא הראשון ומקודש על ידי הכנסייה. אבל יחד עם זאת, הטקס לבישופים מפושט יותר, מכיוון שאפילו בישוף אחד יכול לבצע אותו, בעוד שלפי הקנונים המכובדים באורתודוקסיה, צריכים להיות לפחות שניים או שלושה.
על המשכיות בפרוטסטנטיות
הדבר הקשה יותר עם רצף השליחים הוא הפרוטסטנטיות. זהו כיוון דתי צעיר יחסית בנצרות. היא קמה באירופה רק במאה ה-16, כהתנגדות לקתוליות, ולכן, על פי מגמות ישנות יותר, היא יצאה מהקאנונים האמיתיים של הנצרות, מבלי לקבל את הברכה הראויה מחסידי ישו. וכתוצאה מכך, הסמכה לכהונה אינה טקס העברת החסד האלוהי מבישוף לבישוף, כפי שנקבע במקור. זה נותן סיבה למתנגדי מגמה זו לטעון כי חסידי דת זו אינם יורשי השליחים, ומכאן ישוע המשיח.
פרוטסטנטים מכחישים התקפות כאלה, בטענה שזה קשהלאחר יותר מאלפיים שנה, ניתן לקבוע חד משמעית שההמשכיות באמצעות הסמכה בקרב קתולים ואורתודוכסים לא נקטעה בשום שלב. ומהימנות הרשומות על כך, הזמינות בארכיונים דתיים, יכולה להיות נתונה לספקות גדולים. זה עוד יותר בלתי אפשרי לשפוט אם כל המוסמכים היו באמת ראויים.
מההיסטוריה
באופן כללי, סמיכה היא פעולה שכיחה למדי גם מחוץ להקשר דתי בתקשורת אנושית רגילה. אבל מימי קדם, במקרים רבים, נהוג היה להסגיר משמעות קדושה. האמינו שאדם ששם יד על זולתו מסוגל להעביר לו לא רק ברכה, אלא גם כוח רוחני, כוח, ייעוד גדול לשירות דתי או מטרה גרנדיוזית. עוד לפני הופעת הנצרות, הסמכה וטקסים הקשורים אליהם התקיימו בדתות רבות, כולל היהדות, כפי שמעידים פרקים רבים של הברית הישנה. נראה שהנצרות, שצמחה מהיהדות, רק אימצה מנהג זה מקודמים קדומים יותר.
דוגמה מקראית חיה של האמור לעיל היא כיצד ה' מורה למשה להניח את ידיו על יהושע לעיני העם היהודי, ובכך לתת חלקיק מכוחו ותפארתו, רוח החכמה, כך שכל כולו הקהילה מכבדת ומצייתת לו. בהטלת יד בירכו יוסף ויעקב, כמו גם גיבורים מקראיים רבים אחרים, את ילדיהם וממשיכיהם. שלא לדבר על זה של החדשהברית יודעת שישוע המשיח עצמו ריפא על ידי הנחת יד, ובכך העביר חלק מכוחו. אין זה מפתיע שמאז ימי קדם הם ראו סימן מיוחד בפעולה זו.
הסמכה ביהדות
טקס ההסמכה ביהדות נקרא "סמיכה". כמו כן, המילה עצמה מתורגמת מהשפה העברית. כך, בימי קדם, הועברו לרבנים לא רק סמכויות דתיים, אלא גם משפטיות, כלומר הזכות לנהל בית דין, לפתור סוגיות כספיות ולהשפיע על גורלם של אנשים בסמכותם. כלומר, התברר שהסמכה היא אישור לסוג מסוים של פעילות אחראית. האמינו שכשהשופטים ישבו, אלוהים היה נוכח ביניהם באופן בלתי נראה.
הקדמונים האמינו שאדם שמקבל סמיכה חייב להיות בעל אמת, אדיקות, חוכמה, לשנוא אינטרס אישי וחינוך טוב. טקס המוות עצמו לווה בטקס חגיגי. וגיבור האירוע פנה אל העם בנאום חגיגי וקיבל בתגובה ברכות על ההסמכה.
הסמכת נשים
ביהדות, כמו באורתודוקסיה, לא הייתה לאישה את הזכות לעבור את טקס הסמיכה ולקבל פקודות קדושות. אלו מסורות עתיקות יומין. אישה לא יכלה לנהל פולחן, להיות רב ודיין.
אבל במחצית השנייה של המאה הקודמת, שאלה כזו לא רק החלה להתעדכן, אלא גם קיבלה בהדרגה משמעות חשובה ביותר. יותר ויותר דעות הובעו כי התנ ך עצמו אינו נותן הנחיות מיוחדות בעניין זה. בזמןמנהגים דתיים נוצרו לעתים קרובות בהשפעת דעות קדומות ודעות קדומות. הנצרות ומנהגיה השתרשו בעולם שבו הייתה אווירה של הפקרות ודיכוי נשים. והתנאים ההיסטוריים רק החמירו את מצבם חסר הקנאה.
אבל הכנסייה המודרנית מנסה להעריך מחדש את המסורות הישנות. יותר ויותר נשים מוסמכות בכנסיות פרוטסטנטיות. והקתולים והאורתודוקסים מנהלים דיונים רציניים בנושא זה. אבל חוקים שמשנים את יסודות הכנסייה עדיין לא אומצו.
