בפועל של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מועצה מקומית היא מפגש של בישופים, הדיוטות, אנשי דת אחרים, כמו גם הכנסייה המקומית. הוא דן ופותר את הנושאים החשובים ביותר הקשורים לענייני דוקטרינה, חיים מוסריים ודתיים, כמו גם משמעת, ארגון וניהול של הכנסייה.
History of Cathedrals
הנוהג של כינוס מועצות מקומיות הופיע במה שנקרא הכנסייה העתיקה. מקורו במועצת ירושלים, שם התכנסו השליחים כדי לפתור בעיות של עמידה של עובדי אלילים טבולים בדרישות תורת משה. עם הזמן, החלטות המועצות המקומיות (כמו גם האקומניות) הפכו מחייבות את כל טירוני המנזרים והכנסיות.
בתחילה, קתדרלות נקראו על שם הערים בהן הוחזקו. כמו כן הייתה חלוקה מותנית לפי מיקום הכנסיות, שם הכנסיות המקומיות, המדינות או הטריטוריות שבהן הן התארגנו.
הנוהג של מועצות בכנסייה הרוסית האורתודוקסית
בארצנו, עד המאה ה-20, כל קתדרלה פרטית מהעת העתיקה, למעט האקומניות, נקראו מועצות מקומיות. במקביל, המונח נכנס לשימוש נרחב רק במאה ה-20,כאשר החלו ההכנות למועצה המקומית הכל-רוסית של הכנסייה הרוסית, עליה נדבר ביתר פירוט. הוא נפתח באוגוסט 1917. ראוי לציין שיותר ממחצית מהמשתתפים בה היו הדיוטות.
כבר במסמכים המקוריים האחרונים של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, נאמר כי אספת האפיסקופ, כמו גם כל כמורה והדיוטות אחרים השייכים לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, נחשבת למועצה מקומית.
סדר גיבוש
באמנה המודרנית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, יש אפילו נוהל מיוחד להקמת מועצה מקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
זה צריך לכלול בישופים, ראשי מוסדות סינודאליים ואקדמיות תיאולוגיות, צירים מסמינרים תיאולוגיים וכן ממנזר המנזרים של נשים. בלי להיכשל, המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית כוללת את ראש הנציגות הרוחנית הלאומית, שבסיסה בירושלים, חברי הוועדה להכנת הקתדרלה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, נציגי קהילות פטריארכליות בארצות הברית. של אמריקה, קנדה, איטליה, טורקמניסטן, מדינות סקנדינביה.
שיקום הפטריארכיה
אולי המועצה המקומית החשובה ביותר של הכנסייה הרוסית במאה העשרים נערכה ב-1917. ראשית, זו הייתה הקתדרלה הראשונה שאורגנה מאז סוף המאה ה-17. שנית, על זה הוחלט להחזיר את מוסד הפטריארכיה בכנסייה הרוסית. הוא אומץ ב-28 באוקטובר, וסיים את התקופה הסינודלית. הכל היה מאורגן במפורסםקתדרלת ההנחה.
מעניין שהמועצה המקומית הזו של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מתקיימת כבר יותר משנה. זה קרה במקביל לאירועים חשובים כמו מלחמת העולם הראשונה, שרד את עלייתה ונפילתה של הממשלה הזמנית, כמו גם את המהפכה הסוציאליסטית, פירוק האספה המכוננת, שרבים תלו בה תקוות גדולות, חתימת הצו על הפרדת כנסייה ומדינה, תחילתה של מלחמת אזרחים עקובה מדם.
בתגובה לכמה מהאירועים הגדולים הללו, המועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הצהירה עליהם. יחד עם זאת, חברי המפלגה הבולשביקית, שמעשיהם נדונו במועצה, לא הפריעו לקיום פגישה זו.
ראוי לציין שההכנות למועצה זו של כנסיות אורתודוכסיות מקומיות בוצעו מאז השנים הראשונות של המאה ה-20. אז החלו לשרור רגשות אנטי-מונרכיסטיים בחברה. הם נפגשו גם בקרב אנשי הדת.
564 אנשים הפכו למשתתפים בקתדרלה. ראש הממשלה הזמנית, אלכסנדר קרנסקי, ניקולאי אבקסנטייב, שפיקח על משרד הפנים, וכן חברי החיל הדיפלומטי והעיתונות, נטלו חלק בעבודתה.
הכנה לקתדרלה
הכנה למועצה מקומית אורתודוקסית החלה ב-1906. ניתן פסק דין מיוחד של הסינוד הקדוש. החלה היווצרות הנוכחות הקדם-מועצת, במהלכה הודפסו ארבעה כרכים של "כתבי עת ופרוטוקולים".
בשנת 1912 התארגנה מחלקה מיוחדת בסינוד הקדוש, אשרעוסק ישירות בהכנה.
כינוס מועצה
באפריל 1917 אושרה טיוטת הסינוד הקדוש, שהוקדשה לפנייה לכמרים ולארכי כמרים.
באוגוסט התקבל אמנת המועצה המקומית. הוא נועד לשמש דוגמה איכותית ל"כלל אצבע". המסמך קבע שמועצה זו מסוגלת לפתור כל בעיה, כל החלטותיה מחייבות.
באוגוסט 1917, הוצא צו על זכויות הקתדרלה הקדושה, חתום על ידי הממשלה הזמנית.
מפגש ראשון
רשמית, עבודת הקתדרלה החלה באוגוסט 1917. אז התחילה הפגישה הראשונה. הוא הוקדש כולו לארגון מחדש של מנהל הכנסייה העליון. נדונו שאלות של שיקום הפטריארכיה וכן בחירתו של הפטריארך עצמו, ביסוס חובותיו וזכויותיו. המצב המשפטי שבו נקלעה הכנסייה האורתודוקסית בתנאים המשתנים של המציאות הרוסית נדון בהרחבה.
דיונים החלו מהפגישה הראשונה על הצורך בשיקום הפטריארכיה. אולי הדוגל הפעיל ביותר בשיקום הפטריארכיה היה הבישוף מיטרופן, וחברי הקתדרלה, הארכיבישוף אנתוני מחרקוב וארכימנדריט הילריון, תמכו גם הם ברעיון הזה.
נכון, היו גם מתנגדים לפטריארכיה, שהצביעו על כך שחידוש זה יכול לכבול את העיקרון הקונסיליארי בחיי הכנסייה, וגם להוביל לאבסולוטיזם בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בין הנלהביםמתנגדים בלטו פרופסור מהאקדמיה התיאולוגית של קייב בשם פיטר קודריאבצב, וכן הכומר ניקולאי צבטקוב, פרופסור אלכסנדר בריליאנטוב.
בחירת הפטריארך
החלטה חשובה השנה התקבלה עבור הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. המועצה המקומית בחרה לראשונה בפטריארך לאחר הפסקה ארוכה. נקבע כי הבחירות יתקיימו בשני שלבים. זוהי הצבעה חשאית והרבה. לכל משתתף הייתה הזכות לכתוב פתק שבו יוכל לציין שם אחד בלבד. על סמך הערות אלו נערכה רשימת מועמדים סופית. שמות שלושת המנהיגים שקיבלו את מירב הקולות הוחלט להיבחר לכס הקדוש. מי מהם יהפוך לפטריארך הוחלט בהגרלה.
ראוי לציין שחלק מחברי המועצה התבטאו נגד הליך כזה. לאחר ספירת הפתקים, התברר כי מוביל השלב הראשון היה הארכיבישוף אנתוני חרפוביצקי, שקיבל 101 קולות בתמיכתו. אחריו הגיעו המטרופולין קיריל סמירנוב וטיחון. יתרה מכך, בפיגור ניכר, היו להם רק 23 הצבעות לכל אחד.
ההכרזה החגיגית על תוצאת המגרש התקיימה בסוף שנת 1917. בקתדרלת ישו המושיע, זה נעשה על ידי זקן לזוסימה הרמיטאז' בשם אלכסי סולוביוב. הוא הוציא גורל מול הסמל של ולדימיר אם האלוהים. לא סתם נבחר הזקן הזה למשימה כה חשובה. באותו זמן, הוא כבר היה בן 71, הוא נכנס לזוסימוב פוסטין ב-1898, שם הוא זכה לנזיר. בשנת 1906 החל לעסוק במבוגרים. זהו סוג מיוחד של פעילות נזירית, הקשורה ישירות להדרכה רוחנית.בתקופת זקנה, אדם מיוחד נותן הדרכה רוחנית לנזירים אחרים שחיים איתו באותו מנזר. החונכות מתבצעת, ככלל, בצורה של עצות ושיחות שמנהל הזקן עם אנשים שמגיעים אליו.
באותו זמן הוא כבר היה אדם מכובד למדי. הוא הכריז על שמו של הפטריארך החדש, שהפך למטרופולין טיכון. ראוי לציין שכתוצאה מכך, המועמד שקיבל הכי פחות קולות זכה בתחילה.
הפטריארך החדש
Tikhon הפך לפטריארך של מוסקבה. בעולם ואסילי איבנוביץ' בלווין. הביוגרפיה שלו מעניינת. הוא נולד במחוז פסקוב ב-1865. אביו היה כומר תורשתי. באופן כללי, שם המשפחה בלווין היה נפוץ מאוד באזור פסקוב בקרב אנשי הדת.
בגיל 9, הפטריארך לעתיד נכנס לבית ספר תיאולוגי, ואז התחנך בסמינר תיאולוגי בפסקוב עצמה.
הפטריארך נדר נדרים נזיריים ב-1891. ואז הוא קיבל את השם טיכון. שלב מעניין בביוגרפיה שלו הוא עבודת מיסיונריות בצפון אמריקה. בשנת 1898 הוא מונה לארכיבישוף של האלאוטים ואלסקה.
לזכר בני דורו, הפטריארך טיכהון נשאר מחברם של פניות קולניות, חרדות והצהרות אחרות שנדונו באופן פעיל בחברה.
לכן, בשנת 1918, הוא הוציא ערעור, שבו, במיוחד, הוא קרא לכולם להתעשת ולהפסיק את מעשי הטבח העקובים מדם, כי זה בעצם מעשה שטני (שעבורו אדם יכול להיות הוגלה לגיהנהלוֹהֵט). בתודעת הציבור התקבעה הדעה שהחרדה הזו הופנתה ישירות לבולשביקים, למרות שמעולם לא נקראו כך ישירות. הפטריארך גינה את כל מי שיצא נגד הערכים הנוצריים.
ביולי 1918, בקתדרלת קאזאן בכיכר האדומה, גינה הפטריארך טיכון בגלוי את הוצאתו להורג של הקיסר ניקולאי השני וכל משפחתו. עד מהרה החלו הבולשביקים בהעמדה לדין פלילי של איש הדת. הוא מעולם לא נידון לעונש פלילי אמיתי.
בשנת 1924 התרחש פיגוע שוד בבית האבות. יעקב פולוזוב, שבמשך שנים רבות היה אחד מעוזריו הקרובים, נהרג. זה גרם לטיחון מכה קשה. בריאותו התדרדרה מאוד.
בשנת 1925, הוא מת בגיל 60, לפי הגרסה הרשמית, מאי ספיקת לב.
ישיבה שנייה של המועצה
בשוב למועצה המקומית, ראוי לציין כי ממש בתחילת 1918 החל המושב השני, שנמשך עד אפריל. המושב התקיים בתנאים של חוסר יציבות פוליטית קיצונית בחברה.
היו מספר רב של דיווחים על מעשי טבח נגד הכמורה. כולם הופתעו במיוחד מרצח מטרופולין קייב ולדימיר בוגואבלנסקי. במועצה אומצה אמנת הקהילה, שקראה לבני הקהילה להתאסף סביב הכנסיות האורתודוקסיות בתקופה קשה זו. הנהלת הדיוקסיה הייתה אמורה להיות מעורבת יותר בחיי הדיוטות, כדי לעזור להם להתמודד עם המתרחש מסביב.
במקביל, המועצה התנגדה נחרצות לאימוץ חוקים חדשים בנושאנישואים אזרחיים, כמו גם האפשרות לסיומם ללא כאב.
בספטמבר 1918 הפסיקה הקתדרלה את עבודתה מבלי להשלים אותה.
מפגש שלישי
המפגש השלישי היה הקצר ביותר. זה נמשך מיוני עד ספטמבר 1918. במסגרתו, המשתתפים היו צריכים לגבש את ההגדרות הקונסיליות העיקריות שצריכות להנחות את הגופים הגבוהים ביותר של ממשלת הכנסייה. נבחנו שאלות לגבי מנזרים וטירונותיהם, מעורבותן של נשים בשירותי פולחן שונים, וכן הגנה על מקדשי הכנסייה מפני מה שנקרא תפיסת חילול הקודש והחילול.
רק במהלך הקתדרלה, התרחש רצח הקיסר ניקולאי השני וכל משפחתו. במועצה, לאחר הדיון, עלתה השאלה לגבי הצורך בשירות אלוהי המוקדש לרצח הקיסר. נערכה הצבעה. כ-20% ממשתתפי הקתדרלה התבטאו נגד השירות. כתוצאה מכך, הפטריארך קרא את הלוויה, והוראה נשלחה לכל הכנסיות הרוסיות לשרת את טקס האזכרה המקביל.
זיכרון של הקתדרלה
לזכר הקתדרלה נותרו מקורות תיעודיים רבים. ביניהם היו אייקונים. המפורסם שבהם הוא האייקון "אבות הקתדרלה המקומית". הוא נכתב ב-1918. הוא מתאר את כל ההיררכיים שתמכו בחידוש הפטריארכיה הרוסית. יצוין שמאחורי כל תמונה יש סיפור וידוי אמיתי, שחשוב לכל אורתודוכסי.
