העולם האורתודוקסי נהדר. אורו האיר מדינות ועמים רבים. כולם הם כנסייה אוניברסלית אחת. אבל, בניגוד לעולם הקתולי, הכפוף לאפיפיור, שליט יחיד, הכנסייה האוניברסלית מחולקת לכנסיות עצמאיות - מקומיות או אוטוצפליות, שלכל אחת מהן יש שלטון עצמי ועצמאות בפתרון סוגיות משפטיות ומנהליות בסיסיות.
מה פירוש המונח "אוטוצפליה"
לפני שנדבר על המשמעות של כנסייה אורתודוקסית אוטוצפלית, עלינו לשקול את עצם המונח "אוטוצפליה". זה בא ממילה יוונית עם שני שורשים. הראשון שבהם מתורגם כ"עצמו", והשני - "ראש". קל לנחש שהשימוש המשולב שלהם יכול להיות "הכוונה עצמית", מה שמרמז על השליטה המלאה ביותר של כל החיים הפנימיים של הכנסייה ועצמאותה המנהלית. זה מבדיל בין כנסיות אוטוצפליות לכנסיות אוטונומיות, הכפופות להגבלות חוקיות מסוימות.
הכנסייה האוניברסלית מחולקת למקומי (אוטוצפלי) לא על בסיס לאומי, אלא על בסיס טריטוריאלי. חלוקה זו מבוססת על דברי השליח פאולוס שבמשיח אין חלוקה של אנשים לא לפי לאום ולא לפי מעמדם החברתי. כל האנשים הם "עדר אלוהים" אחד ויש להם רועה אחד. בנוסף, נוחות שאין עליה עוררין היא ההתכתבות הטריטוריאלית של כנסיות אוטוצפליות לגבולות הפוליטיים והמנהליים של מדינות.
זכויות של כנסיות אוטוצפליות
כדי לאפיין באופן מלא את מהות האוטוצפליה, יש לשקול ביתר פירוט את הזכויות שיש לכנסיות אוטוצפליות. החשוב שבהם הוא הזכות למנות ולבחור את ראש הכנסייה על ידי הבישופים של עצמו. לשם כך, אין צורך לתאם מועמד זה או אחר עם מנהיגי כנסיות מקומיות אחרות. זה ההבדל העיקרי בין כנסיות אוטוצפליות ואוטונומיות. את האחרונים מובילים פרימטים שמונו על ידי הכנסייה שהעניקה להם אוטונומיה.
בנוסף, לכנסיות המקומיות יש את הזכות להנפיק באופן עצמאי אמנות משלהן. הם פועלים, כמובן, רק בשטח הנשלט על ידי הכנסייה הזו. סוגיות הקשורות לארגון וניהול הכנסייה נפתרות גם באופן פנימי. החשובים שבהם מוגשים למועצות המקומיות.
לכנסיות אוטוצפליות יש את הזכות לקדש באופן עצמאי את חג המולד המיועד לשימוש בתוך הכנסייה. זכות חשובה נוספת היא האפשרות להכריז על קדושים משלו, חיבור טקסים ליטורגיים ופזמונים חדשים.לנקודה האחרונה יש רק אזהרה אחת - אין לחרוג מהתורות הדוגמטיות שאומצה על ידי הכנסייה האוניברסלית.
בטיפול בכל הנושאים בעלי אופי מנהלי, ניתנת לכנסיות המקומיות עצמאות מוחלטת. כך גם לגבי בית המשפט הכנסייה, הזכות לכינוס מועצות מקומיות והיכולת ליזום כינוס מועצה אקומנית.
הגבלות על הזכויות של כנסיות אוטוצפליות
הגבלות על הזכויות של הכנסיות המקומיות נקבעות על פי העיקרון של אחדות הכנסייה. בהסתמך על כך, כל הכנסיות האוטוצפליות זהות זו לזו ומחולקות רק טריטוריאלית, אך לא דוגמטית ולא לפי הבדלים בענייני דוגמה. העיקרון הבסיסי הוא זכותה של הכנסייה האקומנית בלבד לפרש דוגמות דתיות, תוך השארת מהות האמונה האורתודוקסית ללא שינוי.
בנוסף, פתרון הסוגיות הקנוניות החשובות ביותר חורג מהמסגרת המשפטית של הכנסיות המקומיות ונמצא בסמכות השיפוט של המועצות האקומניות. כמו כן, בניית החיים הליטורגיים בתוך האוטוצפליה חייבת להיות מקובלת באופן כללי ולהיות בהתאם להנחיות שאומצו על ידי המועצות האקומניות.
הקמת כנסיות מקומיות
ההיסטוריה של הקמת הכנסיות המקומיות מושרשת בימי השליחים, כאשר תלמידיו של ישוע המשיח, על פי דברו, הלכו לארצות שונות כדי להביא לאנשים את הבשורה הטובה של הבשורה הקדושה. לכנסיות שנוסדו על ידם, בשל בידודן הטריטוריאלי, הייתה עצמאות מאחרים שנוסדו במקביל איתן.כנסיות. מרכזי החיים הדתיים של ניאופלזמות כאלה הפכו לבירות ולערים הגדולות של המטרופולינים הרומאים האלה.
כשהנצרות הפכה לדת המדינה, החלה ייעול פעיל של חיי הכנסיות המקומיות. תקופה היסטורית זו (מאות IV-VI) נקראת עידן המועצות האקומניות. באותה תקופה פותחו ואומצו ההוראות העיקריות המסדירות את זכויות הכנסיות האוטוצפליות, ונקבעה מסגרת שהגבילה אותן. לדוגמה, המסמכים של המועצה האקומנית השנייה מדברים על אי-קבילות של הרחבת כוחם של בישופים אזוריים לשטחים מחוץ לכנסיות המקומיות שלהם.
המסמכים שפותחו על ידי מועצות אקומניות אלו הם שמאפשרים לתת תשובה חד משמעית לשאלה מה המשמעות של כנסייה אוטוצפלית ולהימנע מפרשנויות כפולות.
אומץ גם חוק שיכול ליצור כנסייה אוטוצפלית עצמאית חדשה. היא מבוססת על העיקרון: "אף אחד לא יכול לתת יותר זכויות ממה שיש לו עצמו". בהתבסס על כך, או האפיסקוט של הכנסייה האקומנית, או האפיסקוט של כנסייה מקומית שכבר קיימת ומוכרת חוקית יכולים ליצור כנסייה אוטוצפלית חדשה. כך הודגשה המשכיות הכוח האפיסקופלי מהשליח. מאז, המושג "כנסיית האם", או כנסייה קיריארכית, נכנס לשימוש. זהו הייעוד החוקי של הכנסייה שהאפיסקופ שלה הקים כנסייה מקומית (אוטוקפלית) חדשה.
הקמה לא מורשית של אוטוצפליה
עם זאת, ההיסטוריה מכירה מקרים רבים של הפרות של אלהחוקים שנקבעו. לעתים הכריזו רשויות המדינה על כנסיות מדינותיהם כאוטוצפליות, ולעתים האפיסקופות המקומיות פרשו מרצון מכפיפות לסמכות העליונה ולאחר שבחרו בפרימאט הכריזו על עצמאות. יש לציין שברוב המקרים היו סיבות אובייקטיביות לפעולות כאלה.
לאחר מכן, אי החוקיות הקנונית שלהם תוקנה על ידי מעשים לגיטימיים למדי, אם כי אומצה באיחור מסוים. כדוגמה, אנו יכולים להיזכר בהפרדה הבלתי מורשית בשנת 1923 של האוטוציפליסטים הפולנים מכנסיית האם הרוסית. הלגיטימיות של מעשה זה הוחזרה רק ב-1948, כאשר הכנסייה הפכה לאוטוצפלית מבחינה חוקית. ויש הרבה דוגמאות דומות.
חריגים לכללים כלליים
אבל החוק קובע מקרים שבהם כנסייה אוטונומית יכולה לנתק באופן עצמאי את הקשרים עם כנסיית האם שלה ולקבל אוטוצפליה. זה קורה כאשר הכנסייה הקיריארכית נופלת לכפירה או לפילוג. המסמך שאומץ במועצה המקומית של קונסטנטינופול, שהתקיימה בשנת 861, שנקרא המועצה הכפולה, מספק מקרים כאלה ונותן לכנסיות אוטונומיות את הזכות להתנתקות עצמית.
על בסיס פסקה זו קיבלה הכנסייה הרוסית האורתודוקסית עצמאות ב-1448. לדעתו של האפיסקה שלו, הפטריארך של קונסטנטינופול נפל לכפירה במועצת פירנצה, והכתים את טוהר ההוראה האורתודוקסית. תוך ניצול זה, הם מיהרו לגדל את המטרופולין יונה ולהכריז על עצמאות קנונית.
כנסיות אוטוצפליות אורתודוקסיות קיימות כעת
יש כיום חמש עשרה כנסיות אוטוצפליות. כולם אורתודוכסים, כך שהשאלה הנפוצה על איך הכנסייה האוטוצפלית שונה מהאורתודוקסית, באופן טבעי, נעלמת מעצמה. נהוג לרשום אותם לפי סדר הדיפטיך - הנצחה בטקס.
תשעת הראשונים נשלטים על ידי האבות. ביניהן כנסיות קונסטנטינופול, אלכסנדריה, אנטיוכיה, ירושלים, רוסית, גאורגית, סרבית, רומנית ובולגרית. אחריהם מגיעים אלה שבראשם עומדים ארכיבישופים. אלה הם קפריסאים, הלדיים ואלבניים. רשימת הכנסיות שנשלטות על ידי מטרופולינים סוגרת את הרשימה: פולין, ארצות צ'כיה וסלובקיה, הכנסייה האוטוקפלית האורתודוקסית באמריקה.
הכנסייה הרוסית החמישית ברשימה לעיל הפכה לאוטוצפלית ב-1589. היא קיבלה את מעמדה מהפטריארכיה של קונסטנטינופול, ממנה הייתה תלויה עד 1548, אז בחרה מועצת הבישופים הרוסים במטרופולין יונה לראש הכנסייה. הכוח הכלכלי והצבאי ההולך וגדל של רוסיה תרם לחיזוק הסמכות הפוליטית, הצבאית והדתית של ארצנו. כתוצאה מכך, הפטריארכיות המזרחיות הכירו ברוסיה כמקום ה"מכובד" החמישי.
שוויון של כל הכנסיות האוטוצפליות האורתודוקסיות
נקודה חשובה מאוד היא השוויון של כל הכנסיות האוטוצפליות שהוכרזו ונצפות בנוהג של קהילה בין-כנסייתית. הדוגמה קיבלה בקתולית שהאפיפיור הואהכומר של ישו, וכי הוא, כתוצאה מכך, אינו ניתן לטעויות, אינו מקובל לחלוטין באורתודוקסיה. בנוסף, הטענות של הפטריארכיה של קונסטנטינופול לזכויות בלעדיות כלשהן בכנסייה האקומנית נדחות לחלוטין.
בהקשר זה, יש צורך להסביר את העיקרון לפיו מופצים המקומות הסדירים של כנסיות מסוימות בדיפטיך. למרות העובדה שמקומות אלו נקראים "דרגות כבוד", אין להם משמעות דוגמטית והם מבוססים היסטורית גרידא. בסדר חלוקת המושבים, עתיקת יומין של הכנסייה, הרצף הכרונולוגי של קבלת מעמד של אוטוצפליה והמשמעות הפוליטית של הערים בהן נמצאים כיסאות הבישופים הדומיננטיים משחקים תפקיד.
כנסיות אוטונומיות והתכונות שלהן
כאן ראוי להתעכב על מצב העניינים שהתפתח לפני 1548, כלומר עד לרגע שבו הפכה הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית לאוטוצפלית. ניתן לתאר את מעמדה באותן מאות שנים ככנסייה אוטונומית. הוזכר לעיל כי המאפיין העיקרי של כנסיות אוטונומיות הוא היעדר הזכות לבחור באופן עצמאי את הפרימאט שלהן, אשר מסופק על ידי כנסיית האם. זה מגביל באופן משמעותי את עצמאותם. והיבט חשוב נוסף של הנושא הוא שמדיניות החוץ ולפעמים של מדינותיהן תלויה במידה רבה במי שעומד בראש הכנסיות האורתודוקסיות העצמאיות האוטוצפליות.
למען ההגינות, יש לציין שעוד לפני שהמטרופולין יונה קיבל את התואר מטרופולין מוסקבה וכל רוסיה,התלות הרוסית בקונסטנטינופול לא הייתה מכבידה מדי. כאן שיחק תפקיד המרחק הגיאוגרפי מביזנטיון, כנסיית האם שלנו. במצב הרבה יותר גרוע נוצרו הכנסיות בשטחי המטרופולינים היווניים.
הגבלות משמעותיות על החופש של כנסיות אוטונומיות
כנסיות אוטונומיות, בנוסף להיותן נשלטות על ידי פרימט שמונה על ידי כנסיית האם, נאלצו לתאם איתה את האמנות, הסטטוסים שלהן, להתייעץ בכל נושא רציני. לא הייתה להם הזכות לקדש מור בעצמם. הבישופים שלהם היו בסמכות השיפוט של בית המשפט העליון, בית המשפט של הכנסייה הקיריארכית, והייתה להם הזכות לבנות את יחסיהם עם אחרים רק בתיווך של כנסיית האם. כל זה הוליד קשיים ארגוניים, פגע בגאווה הלאומית.
סטטוס ביניים של אוטונומיה
ההיסטוריה מראה שמעמד האוטונומיה של הכנסיות הוא בדרך כלל זמני, ביניים. ככלל, עם הזמן, או כנסיות אורתודוקסיות מקומיות אוטוצפליות מתקבלות מהן, או, לאחר שאיבדו אפילו את מראית העצמאות, הן הופכות למחוזות או דיוקסיות מטרופוליניות רגילות. ישנן דוגמאות רבות לכך.
היום, שלוש כנסיות אוטונומיות מונצחות בדיפטיכים ליטורגיים. הראשון שבהם הוא סיני העתיקה. הוא מנוהל על ידי בישוף שמונה מירושלים. לאחר מכן מגיעה הכנסייה הפינית. עבורה, האוטוצפליה של קונסטנטינופול הפכה לכנסיית האם. ולבסוף, יפנית, שעבורה היא קיריארכיתהכנסייה הרוסית האורתודוקסית. אור האורתודוקסיה הובא לאיי יפן בתחילת המאה הקודמת על ידי מיסיונר רוסי, הבישוף ניקולאי (קסאטקין), שלימים הוכרז כקדוש. על שירותיו לכנסייה, הוא זכה להיקרא שווה-לשליחים. תואר כזה ניתן רק למי שהביא את תורתו של המשיח לעמים שלמים.
כל הכנסיות הללו הן אורתודוקסיות. כמה אבסורד זה לחפש הבדל בין כנסייה אוטוצפלית לאורתודוקסית, כל כך אבסורד לדבר על הבדל בין כנסייה אוטונומית לאורתודוקסית. הצורך בהסבר כזה נגרם על ידי שאלות נפוצות בנושא זה.
