קאדר - ייעוד קדם באיסלאם

2024 מְחַבֵּר: Miguel Ramacey | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-01-02 11:26

הגזרה המוקדמת באסלאם היא אחת הסוגיות שעליהן בנוי בניין האמונה. מכיוון שמדובר בדת צעירה למדי, כל המקורות העיקריים הכתובים זמינים לפרשנויות ופרשנויות רבות. זה, בתורו, הוביל להופעתם של דיונים ארוכים בין תנועות ובתי ספר שונים, בפרט, על הקשר בין האיסלאם (דת) לאימאן (אמונה). יצירותיהם של חוקרי ימי הביניים היו ברובם לא שיטתיים, מקוטעים ושימשו בסיס למחלוקות ומחלוקות רבות.

אחד מעמודי התווך הוא האמונה בגזרה מראש. באיסלאם, זה גם תמיד היה נושא לדיונים רבים שנמשכים במשך מאות שנים. ישירות בקוראן בעניין זה נאמר:

אללה ברא אותך ואת מה שאתה עושה

_{סורה 37 "עומד בשורה", פסוק 96}

בטקסט של ה"חדית ג'יבריל", שמחברתו מיוחסת לאחד ממלוויו של מוחמד, אבן עומר, ניתנת ההגדרה הבאה לאמונה (אימאן) באופן כללי:

מהות האמונה היא שאתה מאמין באללה, ובמלאכיו, ובכתבי הקודש שלו ובשלושליחים, וביום האחרון, ו(גם זה) אתה מאמין בגזרת הטוב והרע כאחד.

עם זאת, זרמים רבים אינם מכירים בסמכות החדית של אבן עומר, ואימאן מקובל בתוכן, כפי שהוא מובא בנוסח הקוראן, כלומר ללא משמעות המילים " בגזרה מוקדמת של טוב ורע כאחד."

לכן, האמונה באיסלאם בגזרה המוקדמת ככזו ובגזרת הרוע היא נושא למחלוקת ולדיון.

כיווני ידע דתי באיסלאם

מבלי להיכנס לפרטים על הגורמים להבדלים פוליטיים בין תנועות וקבוצות דתיות שונות, יש צורך להפריד בין פרטים מתודולוגיים לפוליטיקה. בהתאם לגישות לידע בכלל ולידע באסלאם, קדמה בפרט, לזרמיו הקלאסיים היו שלוש צורות ביטוי עיקריות:

• קלאם (מערבית "מילה", "דיבור") - במובן הכללי, זה היה השם של כל היצירות הפילוסופיות והתיאולוגיות של מדענים, במטרה לתת פרשנות מובנת לדוגמות של האסלאם בעזרת טיעונים זמינים של סיבה.
• סלפיה (מערבית. "אבות", "קודמים") - כיוון שהתאחד סביב ההכרה באורח החיים והאמונה החשובים ביותר של הקהילה המוסלמית הקדומה, המתמקד באבות הצדיקים, ובראשם נָבִיא. יחד עם זאת, כל הפרשנויות הבאות וההיגיון הפילוסופי והתיאולוגי הוכשרו כחריגה מהדוגמות המקוריות.
• הסופיות (מערבית "סוף" - "צמר") היא תנועה אזוטרית-מיסטית שראו בנתיב הרוחני את נקודות המפתח,סגפנות, המשמשת כיסודות של אמונה וחיים ישרים.

דילמות הקדמה של הקלאמיסטים

החוקרים המוקדמים של הקלאמיסטים לקחו את הטקסטים הקדושים באופן מילולי מדי. הם הגיעו לבעיה של פירוש האמונה בגזירת הרוע כאמצעי לבסס את הלגיטימיות של ביצועו ככזה. הרי בהבנה זו אין אדם אחראי למעשיו. בהקשר זה, חולקו הסכולסטים האיסלאמיים של ימי הביניים לשלושה ענפים עיקריים, שנציגי כל אחד מהם ראו באופן שונה את רצונו החופשי של אדם בהקשר של ייעוד מראש:

• ג'בריטס האמין שרק אללה פועל ביקום. כל הפעולות המתרחשות בעולם, לרבות שמקורן הוא אדם, ידועות לאללה מראש ונקבעות על ידו. במידה קיצונית של אבסורד, דעה כזו הביאה להצדקת הרע שעשה האדם, ייעודו הקדום.
• קאדריים טענו שלאדם יש רצון חופשי לעשות כל פעולה ללא הפרעה של אללה. אללה אינו נוטל בכך חלק, אך הוא יודע על המעשים לאחר ביצועם. האיש במושג הקדרים הוא יוצר עצמאי לחלוטין של מעשיו. הוראה כזו הובילה את ההנחות הראשוניות של האמונה על האוניברסליות וכל-יכולתו של אללה, וגרמה למחלוקת סוערת.
• לאחר המאה ה-10, האשהרים, המקורבים לסונים האורתודוכסים, שדחו את הרעיונות של הג'בריטים ושל הקדרים כאחד, החלו לשלוט בקרב חוקרי הקלאמיסטים, בניסיון למצוא ביניהם דרך ביניים. אשרי היהפותח המושג "קסבה" (בערבית "ניכוס", "רכישה"), לפיו לאדם, בהיותו ברצונו של אללה, בכל זאת יש את היכולת לרכוש במעשיו מעשה כלשהו שיש לו הערכה ראויה. כמו צדיק או רשע.

דרכים לפתור את הדילמה בסלאפיזם

הרגישו צורך לחזור לשורשים שלהם, חסידי הגישות הקלאסיות והסלפיות ראו את הגזרה המוקדמת באסלאם בדרכם שלהם. אחד מהסופרים הסלפים של המאה ה-12, הידוע בעבודותיו ובפי חוקרים מודרניים, אבן תימיה, שביקר את האשרים, ביקש לחזור לאופי המוסרי הכללי, רוח הקוראן והסונה. לשיטתו, שלילת כוחו של רצון אללה, לרבות ביחס לאדם ומעשיו, הייתה מוטעית, וכן שלילת חופש רצונו של אדם, הנותנת עילה לאחריות אישית. הוא ראה את פתרון הדילמה בהפניית אומניפוטנציה אלוהית ביחס לאדם לעבר, וקיום הוראות הקוראן - לעתידו.

סופיזם

סופי פרסי של המאה ה-21 אל-חוג'ווירי, הערות:

לדת יש תא מטען וסניפים. הגזע שלו הוא אישור בלב, והענפים שלו הולכים לפי ההנחיות (אלוהיות).

_{Al-Hujwiri, "Revealing the Veil"}

עבור מיסטיקן סופי, האיסלאם עצמו הוא גזירת גורל. הוא הולך בעקבות הלב, הולך לאורך הקצה הדק של ריבוי הנאפים (בערבית "אגו") לעבר אחדות הרוח. לסופי אין מחשבה האם דרך זו נקבעה מראש, שכן אמונתונמצא במישור אחר. המוח שלו כפוף, רגוע על ידי אללה - הוא אחד איתו, מתמוסס בו. הוא מאמין בגזרה מוקדמת כאילו הוא עצמו היה גזירה. הסופי רואה את אללה בכל דבר. הסופי אומר: "לא אילה אילאלה הוא", - "אין מציאות אחרת מלבד מציאותו של אללה, ואין אל מלבד אללה." בגישה זו, איהסאן (ערבי "פעולה מושלמת") קודם כל. כביטוי הגבוה ביותר של האימאן.

ליל הגורל

ישנה גם מסורת רוחנית חשובה מאוד שהאסלאם פתח לכל העולם - "ליל הגזירה הקדומה".

ליל הגורל עדיף על אלף חודשים. בלילה הזה, המלאכים וג'יבריל יורדים ברשות אללה לפי כל פקודותיו.

_{קוראן, סורה 97 "Predestination"}

מקובל על כך שהסורות הראשונות של הקוראן סופרו לנביא מוחמד בליל הגזירה (בערבית "אל-קאדר"). אין הבנה חד משמעית לגבי התאריך המדויק שלו, מדי שנה חוגגים את החג על ידי המוסלמים באחד מעשרת הימים האחרונים של חודש הרמדאן. המתקפה של אל-קאדר נקבעת לפי כמה סימנים המתוארים בחדית'ים; לכן, כל עשרת הלילות האחרונים של חודש הרמדאן מקודשים למוסלמים.

ישנה גם דעה ש"ליל הגזירה" הוא רגע בחייו של כל מאמין שבו אמונתו עוברת מבחן יסודי של כושר עמידה וכנות, בדיוק כפי שאמונתו של הנביא מוחמד נבחנה באחד. זְמַן. לכן אין ציון ספציפי לתאריך שלו.

אולי זה נגמר"לילות גזירה", כאשר אדם קובע לפי בחירתו אחר מי הוא ילך בעקבותיו, מלאכים או שייטנים, החליט האדון לשלב דוקטרינות ועולמות מנוגדים כדי לבסס דרך להשפעתו הכל יכולה על רצונו החופשי של האדם?