לפעמים מאמינים שסמלים הם רק באורתודוקסיה. זה לא לגמרי נכון. גם לקתולים יש אייקונים. עם זאת, יש ביניהם הבדלים משמעותיים. שקול את התכונות של איקונוגרפיה ותמונות של אייקונים קתוליים.
איך לזהות את ההבדל
יש הבדלים ספציפיים. אז, בתמונות קתוליות, יד שמאל של הקדוש מונחת על גבי הימין, ובתמונות אורתודוכסיות, יד ימין היא על השמאל. חתימות על סמלים בקתוליות כתובות בלטינית. ולפי הקאנון האורתודוקסי - יווני. במסורת הרוסית אפשר גם עם אותיות סלאביות כנסיות.
הבדלים בין אייקונים אורתודוכסים וקתוליים
אז. ההבדל העיקרי בין אייקון קתולי לאורתודוקסי הוא ה"חיות" הגדולה, הרגשיות של התמונה, מה שהופך את התמונה ליותר כמו ציור. בתחילה, בקתולית היו יותר ציורים עם סיפור מקראי מאשר תמונות של קדושים. לכן, אמצעי ההבעה - דמויות והבעות פנים, בהירות הצבעים - שונים מאוד עבור אייקונים קתוליים ואורתודוכסים. לדוגמה, לקדוש קתולי עשוי להיות כתר במקום הילה. זה לא אפשרי במסורת האורתודוקסית. כל זה קשור למטרה של הסמל. בקתוליות, הם ממוקמים לעתים קרובות יותר בשביל יופי ויצירת מסגרת דתית, ולא בשבילתפילות.
עכשיו בקתוליות יש מספר מספיק של אייקונים שאינם עלילה, אלא מייצגים דימוי של קדוש. אבל הם גם מראים רגשיות גדולה יותר של הבעות פנים, פרטים שנקבעו וקיארוסקורו מאשר אצל האורתודוכסים. ייתכן שיש פרטים בלתי אפשריים עבור סמלים אורתודוכסים, כמו הלב על האייקון הקתולי של אם האלוהים "לב ללא רבב".
מה המשמעות של אייקונים בקתוליות ובאורתודוקסיה
המאפיינים הייחודיים של איקונות אורתודוכסיות וקתוליות נובעות ממסורת תרבותית והבדל מסוים בתפיסת העולם של הקתולים והאורתודוכסים.
בתחילה, האסכולה לציור איקונות אורתודוכסית נוצרה בהשפעת האסכולה הביזנטית. היא, בתורה, הושפעה מאוד מהמסורת המזרחית, שמאפייניה האופייניים היו קווים חלקים, חומרה, הוד, חגיגיות, זוהר. מטרת התמונה כאן היא לעורר מצב רוח מתפלל באדם, שאיפה לאלוהים, ותו לא.
הסמל הקתולי התעורר בנסיבות אחרות. הוא עלה כהמחשה על נושא דתי. משימתו היא ללמד, להדריך, לספר סיפור מקראי, ולא לעורר מצב רוח מתפלל. החושניות של אייקונים הייתה אחת הסיבות לכך שהפרוטסטנטים דחו אותם כדימויים רחוקים מהאלוהי.
הבדל בין קנונים
באורתודוקסיה, ישנו קאנון מוגדר בבירור של ציור אייקונים - הכללים ליצירת אייקון. הוא נוצר כדי שציירי אייקונים לא יכניסו לסמליםיותר מדי אישי. חריגות ממנו בלתי אפשריות, למעט צבעים, שסולם המידות שלהם יכול להשתנות בבתי ספר שונים לציור אייקונים. אבל עם זאת, צבע תמיד נושא עומס סמנטי.
לדוגמה, על פי הקאנון, אמא של אלוהים לבושה בשמלה סגולה (סמל מלכותיות) וצ'יטון כחול (סמל של גן עדן, שלום נצחי). הסמל שלה מסומן באותיות היווניות MR-MF. תמיד יש הילה. יש לציין שבאורתודוקסיה יש תמונות של הבתולה בכתר. זהו אלמנט שהושאל מקתולים או יוניאטים. הכתר במקרה זה אינו מחליף את ההילה, אלא קיים על הסמל בו-זמנית.
יש גם קאנונים משלו של דמותו של ישוע המשיח והקדושים. לפי הקאנון, לא צריך להיות דמיון דיוקן, ומאפיינים אופייניים הופכים את התמונה לזיהוי. מרכיבים נוספים של הקנון הם הדו-ממדיות של התמונה, פרספקטיבה הפוכה (הגדלה של עצמים כשהם מתרחקים), היעדר צללים. כל זה נועד להעביר בצורה הטובה ביותר את הדימוי של הממלכה האלוהית שבה נמצאים הקדושים.
אין קנונים המסדירים את הכתיבה שלו עבור אייקון קתולי. זהו דיוקן או ציור, שהמאפיין המבחין בהם הוא נוכחותם של קדושים ועלילה דתית. כל השאר מוכתב על ידי הדמיון של האמן. האייקון הקתולי מצויר על ידי המחבר. לרוב, מי שכתב את זה ידוע בדיוק. בציור אייקונים אורתודוקסי, להיפך, אנונימיות נפוצה, שכן מספר ציירי אייקונים עובדים לרוב על אייקון. למרות שהם אומרים לעתים קרובות "הסמל של אנדריי רובלב" או "הסמל של תיאופן היווני",נכון יהיה לקרוא להם "הסמל של בית הספר של אנדריי רובלב" או "הסמל של בית הספר של תיאופן היווני."
סמלים כלליים
יש סמלים הנערצים באותה מידה על ידי הקתולים והאורתודוקסים. לדוגמה, כמה אייקונים אורתודוקסיים של אם האלוהים, כמו קאזאן, אוסטרוברמסקאיה וכמה אחרים, נערצים על ידי הקתולים. או הסמל של המסורת הקתולית "הרוך של Serafim-Diveevskaya". לפניה היה שרפים הקדוש מסרוב בתפילה. כמו גם האייקון הקתולי של ישוע המשיח "תפילת גת שמנים" ("תפילה על הגביע").
Comparison
כדי להרגיש טוב יותר את ההבדל, שקול את התמונה של האייקון הקתולי של מרים הבתולה (אנחנו רואים בה רק ציור) - עבודתו של בוטיצ'לי "הבשורה", כמו גם את האייקון האורתודוקסי "הבשורה של אוסטיוג", נוצר במאה ה- XII על ידי בית הספר של אנדריי רובלב. הבשורה היא חג הנערץ באותה מידה על ידי נוצרים משתי העדות.
"הכרזה" מאת סנדרו בוטיצ'לי
אייקונים קתוליים חושניים יותר, הם מתארים אנשים אמיתיים, לא תמונות שלהם. בציור הדתי של בוטיצ'לי, מרי נראית כמו ילדה יפהפייה ארצית, בפוזה רגשית, מדברת על המבוכה שלה מול המלאך גבריאל. כל הפרטים של התמונה מאויתים בבירור - צללים, אלמנטים של בגדים, תווי פנים. יש פרספקטיבה - כל העצמים פוחתים ככל שהם מתרחקים; זה לא קיים בסמלים אורתודוכסים. ישנה חלוקה עם קו תחתון של החלל לפנימי וחיצוני, שאינה מצויה בציור אייקונים אורתודוקסי: המלאך ואם האלוהים נמצאים בחדר, נוף מתואר מחוץ לחלוןערים.
הלומס מעל הראשים חומים (באורתודוקסיה - סמל של שחיתות וטבע אנושי) והם יותר כמו כובעים, הם נראים כמו חפצים נפרדים. על סמלים אורתודוכסים, הם תמיד עשויים בצבעים עזים ונובעים מהתמונה המתוארת, מייצגים, כביכול, זוהר הבוקע מבפנים. לצבעי הציור אין סמליות.
סמל "הכרזה Ustyug"
הסמל "בשורת Ustyug" נעשה בצורה שונה לחלוטין. הפעולה מתרחשת בממד אחר, דו מימדי – אין עומק. זה ורקע בהיר וזהוב, המסמל את מלכות השמים, מדגישים את ההבדל בין אם האלוהים לבין המלאך המלאך מאנשים רגילים.
מכמה פרטים אפשר להבין שהפעולה של האייקון עדיין מתרחשת במקום מסוים - המקדש, אבל המרחב הזה עדיין שונה, אלוהי, לא מהעולם הזה.
הדמויות אנכיות, ללא מחוות ודחפים רגשיים. נראה שהסמל כולו מופנה כלפי מעלה. ידו של המלאך מורמת לברכה, הופעתה של אם האלוהים מדברת על קבלה הצנועה של רצון האל. בניגוד לציור של בוטיצ'לי, אין דגש על יופיים של בגדים או פנים. פרצופים נקיים, צנועים וחסרי רגשות הם מאפיין אופייני לאיקונות אורתודוכסיות.
כל הצבעים חשובים: הבגדים הסגולים של מרים הבתולה מדגישים את גדולתה, הגוונים הירוקים הקיימים בבגדי המלאך גבריאל פירושם חיים, החדשות המשמחות על התפיסה של חיים חדשים.
לפיכך, הרוחני גובר באייקון האורתודוקסי;אנכי, מדבר על שאיפה לגן עדן. בציור של בוטיצ'לי, להיפך, מודגשת ההתחלה הארצית, באה לידי ביטוי אופקיות התמונה, כאילו קושרת את הפעולה לאדמה.
