מדפי שלושת הבשורות הראשונות, שנכתבו על ידי הקדושים מתיו, מרקוס ולוקס, מופיע לפנינו אחד האירועים החשובים ביותר שהתרחשו במהלך חייו הארציים של ישוע המשיח. לזכרו הוקם חג, שנחגג מדי שנה ב-19 באוגוסט וידוע כשינוי דמותו של האדון.
אור תבור שהאיר על השליחים
האוונגליסטים הקדושים מספרים איך יום אחד ישוע המשיח, שלקח עמו שלושה מתלמידיו פטרוס, יוחנן ואחיו יעקב, טיפס איתם אל ראש הר תבור, שנמצא בגליל התחתון, תשעה קילומטרים ממקום האירוח. נצרת. שם, לאחר שערך תפילה, הוא השתנה לפניהם. אור אלוהי החל לנבוע מפניו של ישוע, והבגדים הפכו לבנים כשלג. השליחים הנדהמים היו עדים כיצד הופיעו שני נביאי הברית הישנה, משה ואליהו, לצד ישוע, שקיים עמו שיחה על יציאתו מהעולם הארצי, שזמנה כבר מתקרב.
ואז, לפי דברי האוונגליסטים, הופיע ענן שכיסה את ראש ההר, וממנו נשמע קולו של אלוהים האב, המעיד שישוע המשיח הוא בנו האמיתי, וציווה לציית לו בכל דבר. כשהענן התפוגג, קיבל ישוע את הופעתו הקודמת, והשאיר את החלק העליון עם תלמידיו, ציווה עליהם לעת עתה לא לספר לאיש על מה שראו.
תעלומת האור של תבור
מהי המשמעות של הסצנה שהתרחשה על ראש תבור, ומדוע היה צריך ישוע להראות את האור האלוהי לשליחים? ההסבר הנפוץ ביותר הוא רצונו לחזק את אמונתם בציפייה לייסוריו הצלבים. כידוע מהבשורה, השליחים היו אנשים פשוטים, אנאלפביתים, רחוקים מלהבין דוקטרינות פילוסופיות מורכבות, וניתן היה להשפיע עליהם רק ממילים ברורות ומשכנעות, הנתמכות בדוגמה ויזואלית.
זה בהחלט נכון, אבל עדיין יש להתייחס לנושא רחב הרבה יותר. להבנה מעמיקה יותר של זה, יש צורך להיזכר במילותיו של ישוע, שנאמרו על ידו זמן קצר לפני שהראה לתלמידיו את נס השינוי. ישוע חזה שחלק מהבאים אחריו יוכלו לראות את מלכות אלוהים אפילו בחיים הארציים האלה.
המילים הללו עשויות להיראות מוזרות אם נבין את הביטוי "מלכות אלוהים" במובן המילולי, משום שהיא לא שלטה על פני האדמה לא רק במהלך חיי השליחים, אלא עד היום. באופן לא מפתיע, תיאולוגים בולטים רבים חיפשו את התשובה לשאלה זו במשך מאות שנים.
תורת הארכיבישוף היווני
לפי תיאולוגים אורתודוכסים מודרניים, בין שאר מביני העבר, הקרוב ביותר לאמת היה הארכיבישוף של סלוניקי, גרגורי פאלמאס, שחי ופעל בתקופה הראשונהמחצית המאה ה-14. לדעתו, האור שהאיר על המשיח בראש תבור אינו אלא ביטוי ויזואלי לפעולת האנרגיה האלוהית בעולם הנברא (כלומר, הנברא) שלנו.
גרגורי פאלמאס השתייך לחסידיה של תנועה דתית שנקראת היסיכאזם. הוא לימד שתפילה מעמיקה, או כמו שאומרים, "תבונה" יכולה להוביל אדם לחיבור ישיר עם אלוהים, שבה אדם מושחת, אפילו בחייו הארציים, מסוגל לראות, אם לא את אלוהים עצמו, אחר כך הביטויים שלו, שאחד מהם היה אור תבור.
התבוננות לכל החיים במלכות האלוהים
את זה ראו השליחים על ראש ההר. הטרנספיגורציה של ישוע המשיח, על פי גרגורי פאלמאס, הראתה לשליחים אור לא נברא (לא נברא), שהיה ביטוי ויזואלי של החסד והאנרגיה שלו. אור זה התגלה, כמובן, רק במידה שאפשרה לתלמידים להיות שותפים בקדושתו ללא סיכון חייהם.
בהקשר זה, דברי ישוע המשיח שחלק מתלמידיו - במקרה זה פטרוס, יוחנן ויעקב - מיועדים לראות במו עיניהם את מלכות האלוהים הופכים מובנים למדי. זה די ברור, שכן אור תבור, בהיותו לא נברא, הוא, כביכול, ביטוי גלוי של אלוהים, וכתוצאה מכך, של מלכותו.
חיבור האדם עם אלוהים
החג שנחגג על ידי הכנסייה האורתודוקסית לזכר אירוע הבשורה הזה הוא אחד המשמעותיים ביותר. זה לא מפתיע, כי במה שקרה פעם בתבור,כל מטרת חיי האדם באה לידי ביטוי בצורה תמציתית וגרפית. נהוג לנסח זאת במילה אחת - אלוהות, כלומר איחוד של אדם מושחת ותמותה עם אלוהים.
האפשרות של המשיח הזה הראתה בבירור את תלמידיו. ידוע מהבשורה שה' הופיע לעולם בבשר של בן תמותה, לאחר שהתאחד עם הטבע שלנו לא ביחד ולא לחוד. בהיותו אלוהים, הוא לא הפר את הטבע האנושי שלנו בשום צורה, בהנחה את כל תכונותיו, מלבד הנטייה לחטוא.
והבשר הזה שהוא תפס - בן תמותה, מושחת וסבל - התברר שהוא מסוגל להדיף את אור התבור, שהוא ביטוי של אנרגיה אלוהית. כתוצאה מכך, היא עצמה התאחדה עם אלוהים וזכתה לאלמוות בממלכת השמים. זוהי ההבטחה (ההבטחה) של חיי נצח לנו - בני תמותה, שקועים בחטאים, אך עם זאת הם יצירותיו של אלוהים, ולכן ילדיו.
מה נחוץ כדי שאור התבור יאיר על כולנו, ורוח הקודש תמלא אותנו בחסדיו, וגורמת לנו לנצח שותפים במלכות אלוהים? התשובה לשאלות החיים החשובות ביותר הזו מצויה בספרי הברית החדשה. כולם נחשבים בצדק בהשראת אלוהים, כלומר נכתבו על ידי אנשים רגילים, אך ביוזמת רוח הקודש. בהם, ובמיוחד בארבע הבשורות, מצוינת הדרך היחידה שיכולה לחבר בין אדם ליוצרו.
קדושים שהאירו באור אלוהי במהלך חייהם
הוכחה לכך שאור התבור, כלומר, ביטוי גלויאנרגיה אלוהית היא מציאות אובייקטיבית לחלוטין, די הרבה בהיסטוריה של הכנסייה. בהקשר זה, ראוי להיזכר בקדוש הרוסי איוב מפוצ'ייב, שחיבק בחייו הארציים מאה שלמה מ-1551 עד 1651. ידוע מתעודותיהם של בני זמנו, כי בהלל את אלוהים בהישג ההרמיטאז', הוא התפלל ללא הרף במערת אבן, ועדים רבים צפו בלהבות נמלטות ממנה. מה זה אם לא האנרגיה של אלוהים?
מחייו של סרגיוס הקדוש מראדונז' ידוע שבמהלך שירות הליטורגיה האלוהית, ראו הסובבים את האור שבוקע ממנו. כשהגיע הרגע להתאחדות עם המתנות הקדושות, אש גלויה, אך לא לוהטת, נכנסה לכוסו. עם האש האלוהית הזו, הנזיר לקח את הקודש.
ניתן למצוא דוגמה דומה בתקופה היסטורית מאוחרת יותר. ידוע שגם הקדוש האהוב והנערץ על כולם - הנזיר שרפים מסרוב - היה מעורב באור תבור. יעידו על כך רשימותיו של בן שיחו וביוגרף ארוכי השנים שלו, בעל האדמות של סימבירסק ניקולאי אלכסנדרוביץ' מוטובילוב. אין כמעט אדם אורתודוכסי שלא שמע כיצד במהלך התפילה הוארו פניו של "האב סרפימושקה" באש לא חומרית - כפי שהוא מכונה לעתים קרובות בפי העם.
פרשנות מערבית לשינוי דמותו של האדון
אבל למרות כל האמור לעיל, תורת אור התבור מקובלת כעת רק בכנסייה המזרחית. בנצרות המערבית מקובלת פרשנות שונה לאירוע שהתרחש על ראש ההר, ומתואר על ידי האוונגליסטים.לדעתם, האור הבוקע מישו המשיח נברא כמו כל העולם מסביב.
הוא לא היה התגלמות גלויה של אנרגיה אלוהית, כלומר חלקיק של אלוהים עצמו, אלא היה רק אחת מאינספור יצירותיו, מטרתו הייתה מוגבלת רק ליצירת רושם ראוי על השליחים ולאישושם ב. אֱמוּנָה. זו בדיוק נקודת המבט שהוזכרה בתחילת המאמר.
לפי תיאולוגים מערביים, גם שינוי דמותו של האדון אינו דוגמה לאלוהות של אדם, שגם עליה נידונה לעיל. לאמיתו של דבר, אפילו המושג הזה בדיוק - האיחוד של אדם עם אלוהים - זר לרוב הכיוונים המערביים של הנצרות, בעוד שבאורתודוקסיה הוא יסוד.
מחלוקת תיאולוגית
מתולדות הכנסייה ידוע שהדיונים בנושא זה החלו בימי הביניים. במאה ה-14, אתוס, ולאחר מכן הכנסייה היוונית כולה, הפכו לזירת ויכוחים סוערים על אופיו של אור תבור. כמו שבין התומכים בחוסר בריאתו ומהותו האלוהית היו התיאולוגים המובילים והסמכותיים ביותר של אותה תקופה, כך בין המתנגדים לתיאוריה זו היו שמות גדולים למדי.
רק בתקופה זו נשמעו דבריו של גרגורי פאלמאס. כל חייו הוא נשאר תומך נלהב של מה שנקרא תפילה נואטית, כה מהורהר ועמוק עד שתוצאתה היא חיבור פנימי עם אלוהים. בנוסף, תוך מילוי כהונתו הפסטורלית, לימד את עדרו התבוננות מתפללת, שמטרתה היאהבנת הבורא דרך בריאתו - העולם הסובב. דעתו הפכה למכרעת במחלוקת התיאולוגית, ובשנת 1351, במועצת קונסטנטינופול, אושרה לבסוף תורת אור התבור על ידי הכנסייה היוונית.
עמדה שגויה לשעבר של הכנסייה הרוסית
הכנסייה המערבית עדיין נותרה בעמדה של מתנגדים של גרגורי פאלמאס. יש להודות שברוסיה במשך מאות שנים לא מצאה תורתו הבנה ראויה, אם כי יום הזיכרון של גרגוריוס הקדוש עצמו נחגג באופן קבוע. בין כותלי הסמינרים הרוסיים, כמו גם האקדמיות התיאולוגיות, לא היה לו מקום קודם לכן.
רק טובי הבנים של הכנסייה, כמו איוב מפוצ'ייב, סרגיוס מראדונז', שרפים מסרוב ועוד מספר קדושים, המגלמים את עקרונות האורתודוקסיה בפועל, הפכו לדובריה, אך לא הצליחו הסבר תיאורטית מה קורה להם.
