תופעת מצב הסמאדהי - מהי?

2024 מְחַבֵּר: Miguel Ramacey | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 06:19

מצב הסמאדהי (בסנסקריט: समाधि, גם סמפאטי או סמאדהי) - בבודהיזם, הינדואיזם, ג'יניזם, סיקהיזם ואסכולות יוגיות מתייחס למצב של תודעה מדיטטיבית גבוהה יותר. במסורות יוגיות ובודהיסטיות, זוהי ספיגה מדיטטיבית, טראנס המושג על ידי תרגול דהיאנה. בסוטות הבודהיסטיות העתיקות ביותר, עליהן מסתמכים כמה מורי תרוואדה מערביים מודרניים, מצב הסמדהי מרמז על התפתחות של תודעה זוהרת בעלת אופי שווה וקשוב..

בודהיזם

בבודהיזם, זהו היסודות האחרון מבין שמונת היסודות של הנתיב האציל שמיני. במסורת האשטנגה יוגה, החלק השמיני והאחרון, מצוין בסוטרות היוגה של פטנג'לי.

לפי Rhys Davids, השימוש הראשון המעויד במונח "מדינה סמדי" בספרות הסנסקריט היה ב-Maitri Upanishad.

המקורות של תרגול הדיאנה, ששיאו בסמאדהי, הם עניין של מחלוקת. לפי ברונקהורסט, דהייאנה הייתה המצאה בודהיסטית, בעוד שאלכסנדר ווין קובע שהיא שולבה בפרקטיקות הברהמיניות עוד לפניהופעת הבודהיזם, למשל, במסורת הניקאיות, שיסודה מיוחס לאלארה קלמה ואודקה רמאפוטה. תרגולים אלו שולבו עם מיינדפולנס ותובנה וקיבלו פרשנות חדשה. Kalupahana גם טוען שהבודהא "חזר לתרגולי המדיטציה" שלמד מאלארה קלמה ומ-Udaka Ramaputta.

אטימולוגיה ומשמעות

המונח "samadhi" מגיע מהשורש "sam-dha" שפירושו "לאסוף" או "לשלב" ולכן מתורגם לרוב כ"ריכוז" או "איחוד הנפש". בטקסטים בודהיסטיים מוקדמים, מצב הסמאדי מקושר גם למונח "סאמאטה" - שהייה רגועה. במסורת הפרשנות, סמאדהי מוגדר כ-ekaggata, חד-נקודתי של הנפש (Cittass'ekaggatā).

Buddhagosa מגדיר את הסמאדהי כמרכז התודעה והאלמנטים המלווים את התודעה באופן שווה והוגן, על מצב אחד, שבגללו התודעה והתופעות הנלוות לה ממוקדות באופן שווה באובייקט בודד, ללא פיזור. לפי בודההוסה, הטקסטים של Theravada Pali מזכירים ארבעה סוגים של סמאדהי:

1. ריכוז מיידי (hanikasamadhi): ייצוב מנטלי המתרחש במהלך הויפאסנה.
2. ריכוז קדם (parikammasamadhi): נובע מהמאמצים הראשוניים של המודט להתמקד במושא המדיטציה.
3. ריכוז גישה (upakarasamadhi): מתרחש כאשר חמשת המכשולים מתפוגגים, כאשר ג'אנה קיימת, ועם הופעת "הסימן הכפול" (patibhaganimitta).
4. ריכוזקליטה (appanasamadhi): טבילה מוחלטת של התודעה במדיטציה ובייצוב של כל ארבעת הג'הנאות.

תפקיד

תופעת הסמאדי היא היסודות האחרון מבין שמונת היסודות של הנתיב האציל שמיני. לעתים קרובות היא מתפרשת כהתייחסות לדהיאנה, אך בסוטות המסורתיות, המשמעויות של המונחים "סמאדהי" ו"דיאנה" אינן חופפות. סמאדהי עצמו הוא ריכוז חד נקודתי, אבל בדיאנה משתמשים בו בשלבים הראשונים כדי להיכנע למצב של שוויון נפש ומודעות. תרגול הדיאנה מאפשר לך לשמור על גישה מודעת לחושים, תוך הימנעות מתגובות ראשוניות לרשמים חושיים.

The Noble Eightfold Path

The Noble Eightfold Path היא מסורת נהדרת של ידע עצמי ופיתוח עצמי שמתחילה במישהו שרוצה לעזוב את ה"בית" שלו או את אזור הנוחות שלו, ולאחר תרגול הכנה, מתחיל לעבוד עם דיאנה. הקנון של פאלי מתאר שמונה מצבים מתקדמים של דיאנה: ארבע מדיטציות צורות (רופה ג'אנה) וארבע מדיטציות חסרות צורה (ארופג'אנות), אם כי טקסטים מוקדמים אינם משתמשים במונח dhyana עבור ארבע המדיטציות חסרות הצורה, ומכנים אותן איאטנה (מימד, כדור, יסוד). הצורה התשיעית היא Nirodha-Samapatti.

לפי ברונקהורסט, ארבעת הרופה ג'אנה עשויות להיות התרומה המקורית של הבודהה לדת הודו. הם היוו אלטרנטיבה לשיטות הסגפנות הכואבות של הג'ינים. ארופה ג'אנה התבססה על מסורות סגפנות לא בודהיסטיות.לפי קרנגל, התפתחות שיטות המדיטציה בהודו העתיקה הייתה משחק גומלין מורכב בין מסורות וודיות ולא-וודיות.

Relationship

הבעיה העיקרית בחקר הבודהיזם המוקדם היא הקשר בין מדיטציית דהיאנה ומדיטציית סמאדי. המסורת הבודהיסטית שילבה את שתי מסורות השימוש בג'אנה. קיימת מסורת המדגישה שהשגת הבנה (בודהי, פראג'נה, קנשו) היא האמצעי להתעוררות ולשחרור (samadhi).

בעיה זו טופלה על ידי מספר מדענים בעלי שם, כולל טילמן ווטר, יוהנס ברונקהורסט וריצ'רד גומבריך. שמיטהאוזן מציין שהאזכור של ארבע האמיתות האצילות המהוות את "התובנה המשחררת" המושגת לאחר שליטה ברופה ג'אנה היא תוספת מאוחרת יותר לטקסטים כמו המג'הימה ניקאיה. גם שמיטהאוזן וגם ברונקהורסט מציינים שהשגת תובנה, שהיא פעילות קוגניטיבית, לא יכולה להיות אפשרית במצב שבו כל פעילות קוגניטיבית פסקה. במקומות כמו הודו וטיבט, סמדהי היא היכולת הקוגניטיבית הגבוהה ביותר.

אופייני

לפי Buddhaghose, ביצירתו המשפיעה Vishuddhimagga, סמאדהי הוא "הסיבה הקרובה" להשגת חוכמה. ה-Visuddhimagga מתאר 40 אובייקטים שונים לריכוז במדיטציה המוזכרים בכל הקאנון של פאלי אך רשומים במפורש ב- Visuddhimagga, כגון תשומת לב שלנשימה (anapanasati) וטוב לב אוהב (מטה).

כמה מורים מערביים (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) מבחינים בין ג'אנה "מוכוונת סוטאנה" לג'אנה "מוכוונת וישודהימאג". Thanissaro Bhikku טען שוב ושוב שה-Pali Canon ו- Vishuddhimagga נותנים תיאורים שונים של ג'הנאות, בהתחשב בתיאור של Visuddhimagga כלא נכון. קרן ארבל ערכה מחקר מקיף על ג'הנאות וביקורת עכשווית על פרשנויות על טקסטים הינדיים ובודהיסטיים קדושים. בהתבסס על מחקר זה וניסיונה שלה כמורה בכירה למדיטציה, היא נותנת תיאור משוחזר של המשמעות המקורית של דיאנה. היא קובעת שג'אנה היא תרגול משולב, ומתארת את הג'אנה הרביעית כ"מודעות מודעת" ולא כמצב של ריכוז עמוק.

אנשי סמאדהי, נזירות וסגפנות

טקסטים המהאיאנה ההודיים המוקדמים ביותר ששרדו מדגישים שיטות סגפנות והצורך לחיות ביער, ללכת בדרך הנזיר והסגפן, וכן להכשיר את מצב האחדות המדיטטיבית עם העולם כולו. נראה שהתרגולים הללו היו מרכזיים במהאיאנה המוקדמת מכיוון שהם יכלו לתת גישה לתובנות חדשות ולהשראה.

במסורת המהאיאנה ההודית, המונח מתייחס גם לצורות של "סמאדהי" שאינן דהיאנה. לפיכך, בטיבט, מדינת הסמאדי נחשבת לאחת מצורות ההארה הגבוהות ביותר, בניגוד למסורת ההודית.