הכפירה האריאנית היא אחת המשמעותיות בהיסטוריה של הכנסייה מימי הביניים. הוא הופיע במאה ה-9 לספירה וזעזע את יסודות הנצרות. גם לאחר כמה מאות שנים, הוראה זו ממשיכה להשפיע על העולם המודרני.
מהי כפירה
כפירה היא עיוות מכוון של הדוקטרינה של כל דת. זו יכולה להיות נסיגה בהבנת דוגמות תיאולוגיות מסוימות, או יצירת בתי ספר או כתות דתיות נפרדות.
במהלך היווצרות הנצרות, תורות כפירה שונות היוו איום רציני על הכנסייה. הדוגמות העיקריות של הדת עדיין לא היו מסודרות ומנוסחות בצורה ברורה, מה שהוליד פרשנויות רבות שלעתים קרובות סתרו את עצם האמונה הנוצרית.
רוב הכופרים של ימי הביניים היו מאמינים כנים, מטיפים משכילים וידועים. הם היו פופולריים והייתה להם השפעה מסוימת על אנשים.
דרישות מוקדמות להולדת האריאניזם
במאות הראשונות לקיומה של הנצרות, חסידיה היו נתונים לרדיפות קשותמסביב לעולם. רק בשנת 313 הוצא צו מילאנו על ידי הקיסרים קונסטנטינוס וליציניוס, לפיו כל האמונות בשטח רומא הוכרו כשוות.
עד שהאריאניזם הופיע, רדיפת המאמינים פסקה והכנסייה הנוצרית לקחה את ההובלה באימפריה הרומית. השפעתה על החיים הציבוריים והפוליטיים התפשטה מהר מאוד. לפיכך, המחלוקת בתוך הכנסייה באה לידי ביטוי בחיי המבנה האימפריאלי כולו.
כפירות ופילוגים היו נפוצים באותה תקופה. הם לא תמיד התבססו על הבדלים תיאולוגיים אידיאולוגיים. חילוקי דעות התעוררו לעתים קרובות על בסיס התנגשות של אינטרסים כלכליים, פוליטיים ואתניים שונים. כמה קבוצות חברתיות ניסו להילחם למען זכויותיהן בעזרת הדת.
בנוסף, הרבה אנשים משכילים ומתחשבים הגיעו לכנסייה. הם החלו להעלות שאלות שקודם לכן לא נחשבו למשמעותיות. לדוגמה, הבנה שונה של תורת השילוש הקדוש הפכה לדחף להופעתה של האריאניות.
מהות האריאניות
אז מהי הכפירה הזו שהסעירה את כל העולם הנוצרי? בקיצור, האריאניזם היא הדוקטרינה לפיה ישוע המשיח הוא בריאתו של אלוהים האב, לכן, אינו מהותי (כלומר שווה) לו, אלא נמוך יותר. לפיכך, לאל הבן אין את מלוא האלוהות, אלא הופך רק לאחד הכלים של הכוח העליון.
מאוחר יותר, אריוס ריכך מעט את עמדתו, וכינה את הבן היצירה המושלמת ביותר של האב, לא כמו כל השאר. אבלהמהות עדיין זהה.
הכפירה האריאנית סותרת את ההבנה המודרנית של דוגמת השילוש הקדוש, הקובעת שכל ההיפוסטזות האלוהיות, האב, הבן ורוח הקודש, הן מהותיות, ללא התחלה ושווה.
אבל לא היו דוגמות מנוסחות בבירור בכנסייה הנוצרית הקדומה. עדיין לא הייתה אמונה אחת. התיאולוגים השתמשו כל אחד בטרמינולוגיה שלו והיו רגועים לגבי ויכוחים ואי-התאמות. רק עם עלייתו של קונסטנטינוס הגדול לשלטון דרשה האימפריה הרומית מהכנסייה לאמץ דוקטרינה אחת עם ניסוח מדויק.
הכומר אריוס
אריוס, שעל שמו קרויה ההוראה, היה מטיף והוגה בולט במאה ה-4. הוא שימש כראש כנסיית בבקל בעיר אלכסנדריה. אריוס היה אדם מוכשר וכריזמטי, חביב העם. הבישוף אכילס מאלכסנדריה כינה אותו כאחד מיורשיו לפני מותו.
אבל במאבק על כס המלכות האפיסקופלי ניצח יריבו אלכסנדר. הוא היה מתנגד נלהב לכפירה של האריאניזם והחל ברדיפה בקנה מידה מלא של המנהיג וחסידיו. אריוס הודח, הורחק ונמלט לניקומדיה. הבישוף המקומי אוזביוס התייצב עבורו בלהט. במזרח התקבלה תורתו של אריוס בצורה חיובית במיוחד וזכתה לתומכים רבים.
כשהקיסר קונסטנטינוס עלה לכס המלכות, והביס את ליקיניוס בשנת 324, הוא התמודד מול המחלוקות הכנסייתיות החריפות. הרעיון שלו היה להפוך את הנצרות למדינהדת האימפריה הרומית. לכן, הוא התערב באופן פעיל במהלך הדיון ושלח את שליחיו לאריוס ואלכסנדר בדרישה לפיוס.
אבל הדעות הפוליטיות והדתיות של האנשים האלה היו שונות מכדי לשכוח בקלות את ההבדלים. ובשנת 325 התכנסה המועצה האקומנית הראשונה בניקאה בתולדות הכנסייה.
מהן מועצות כנסיות
מסורת מועצות הכנסיות החלה בשנת 50, כאשר השליחים, על פי ספר מעשי השליחים, התכנסו בירושלים ביום השבועות. מאז, היררכי הכנסייה נפגשו כדי לפתור בעיות רציניות המשפיעות על הכנסייה כולה.
אבל עד כה התכנסויות אלה הוגבלו לבישופים מקומיים. איש לפני קונסטנטינוס לא יכול היה לדמיין דיון בסוגיות דוקטריניות ברמת האימפריה הרומית כולה. הקיסר החדש עמד לחזק את כוחו בעזרת הנצרות, והוא היה זקוק לקנה מידה.
המילה הרוסית "אוניברסלי" היא תרגום של היוונית "ארץ מיושבת". עבור האימפריה היוונית-רומית משמעות הדבר היא שהחלטות המועצות התקבלו בכל השטח המוכר להן. כיום, גזירות אלו נחשבות למשמעותיות עבור הכנסייה הנוצרית כולה. העולם האורתודוקסי מכיר בהחלטות של שבע מועצות, העולם הקתולי מכיר בהרבה יותר.
מועצת ניקאה
המועצה האקומנית הראשונה התקיימה בניקאה בשנת 325. עיר זו הייתה ממוקמת בסמוך למשכן הקיסרי המזרחי של ניקומדיה, מה שאיפשר לקונסטנטינוס להשתתף באופן אישי בוויכוח. בנוסף, ניקאה הייתה המחנהכנסייה מערבית, שבה לאריוס היו מעט תומכים.
הקיסר ראה במפלגה של הבישוף של אלכסנדריה חזקה יותר ומתאימה יותר להנהיג את הכנסייה השלטת, אז הוא לקח את הצד שלו במחלוקת. סמכותם של רומא ואלכסנדר השפיעה באופן משמעותי על ההחלטה.
המועצה נמשכה כשלושה חודשים, ובעקבות כך אומצה דת ניקנה, המבוססת על דת הקיסרי עם כמה תוספות. מסמך זה אישר את הבנתו של בן האלוהים כלא נברא ותואם לאב. הכפירה האריאנית נידונה וחסידיה נשלחו לגלות.
אריאניזם אחרי ניקאה
כמעט מיד לאחר סיום המועצה האקומנית, התברר שלא כל הבישופים תומכים באמונה החדשה. זה היה שונה מאוד מהמסורות שרווחו בדיוקסיות המזרחיות. תורתו של אריוס נתפסה כהגיונית ומובנת יותר, ולכן רבים היו בעד קבלת ניסוחי פשרה.
אבן נגף נוסף היה המילה "consubstantial". זה אף פעם לא בשימוש בטקסטים של כתבי הקודש. יתרה מכך, היא הייתה קשורה לכפירה של המודליסטים, שנידונה במועצת אנטיוכיה בשנת 268.
הקיסר קונסטנטינוס עצמו, בראותו שהפיצול בכנסייה לאחר גירוש האריאנים רק התגבר, התבטא בעד ריכוך נוסח האמונה. הוא מחזיר את הבישופים הגולים ושולח לגלות את אלה שכבר תומכים בניקינות. ידוע שבסוף ימיו אף זכה לטבילה מאחד האריאנים המסורים ביותרהכוהנים של אוזביוס מניקומדיה.
בני הקיסר תמכו בזרמים נוצריים שונים. לכן, הניקניות שגשגה במערב, והכפירה האריאנית במזרח, אך בגרסה מתונה יותר. חסידיה קראו לעצמם האומי. אפילו אריוס עצמו קיבל חנינה וכבר התכונן לחזרת כהונתו, אך מת לפתע.
בעצם, האריאניזם היה הכיוון הדומיננטי עד כינוס המועצה האקומנית בקונסטנטינופול. זאת הקלה גם על ידי העובדה שבעיקר נציגי הכנסייה המזרחית נשלחו כמיסיונרים לשבטים הברברים באירופה. רבים מהוויזיגותים, הוונדלים, השטיחים, הלומברדים והבורגונדים המירו את דתם לאריאניזם.
המועצה האקומנית השנייה
הקיסר תאודוסיוס, שירש את יוליאנוס הכופר על כס המלכות, הוציא צו לפיו כל המסרבים לקבל את סמל ניקנה הוכרזו ככופרים. לאישור הסופי של ההוראה המאוחדת של הכנסייה במאי 381, התכנסה המועצה האקומנית השנייה בקונסטנטינופול.
בזמן הזה, עמדתם של חסידי אריוס כבר נחלשה משמעותית אפילו במזרח. הלחץ של הקיסר והניקאים היה חזק מדי, כך שהאומנים המתונים או עברו לחיק הכנסייה הרשמית, או הפכו קיצוניים בעליל. רק הנציגים הנלהבים נותרו בשורותיהם, שהעם לא תמך בהם.
כ-150 בישופים הגיעו לקונסטנטינופול מאזורים שונים, בעיקר מהמזרח. במועצה גונתה לבסוף מושג האריאניזם, והאמונת הניקנית אומצה.בתור האמיתי היחיד. עם זאת, הוא עבר תיקונים קלים. לדוגמה, הפריט על רוח הקודש הורחב.
לאחר תום הדיונים, שלחו הבישופים את ההחלטות הפשרניות לאישור לקיסר תאודוסיוס, שהשווה אותן עם חוקי המדינה. אבל המאבק באריאניזם לא הסתיים בכך. בקרב הברברים המזרח גרמנים והצפון אפריקאים, דוקטרינה זו נותרה דומיננטית עד המאה ה-6. החקיקה הרומית אנטי-כפירה לא הייתה חלה עליהם. רק הפיכת הלומברדים לניקנאיזם במאה ה-7 שמה קץ למחלוקת האריאנית.
הופעת האריאניזם ברוסיה
כבר במחצית השנייה של המאה ה-9, רוסיה הקימה סחר פעיל עם ביזנטיון. הודות לכך התקיימו חילופי תרבות. היסטוריונים ביזנטיים כתבו על מקרים של טבילת הרוסים ויצירת קהילות נוצריות גדולות. הפטריארכיה של קונסטנטינופול הכריזה על הקמת מטרופולין רוסי אי שם בחצי האי קרים.
הנצרות של העמים הסלאביים הייתה תלויה מעט הן בביזנטיון והן באימפריה הרומית. המקוריות נשמרה, השירותים נערכו בשפות מקומיות, טקסטים קדושים תורגמו באופן פעיל.
כשהאריאניזם הופיע ברוסיה, הסלאבים מהדרשה של קירילוס ומתודיוס כבר קלטו את הרעיון של כנסייה אוניברסלית, כפי שהשליחים הבינו אותו. כלומר, הקהילה הנוצרית, המחבקת את כל העמים ומאוחדת בגיוון שלה. הסלאבים של המאות ה-9-10 היו מובחנים בסובלנות דתית. הם קיבלו חסידים של תורות נוצריות שונות, כולל נזירים אירים ואריאנים.
הילחם בזהכפירה לא הייתה אלימה במיוחד ברוסיה. לאחר שרומא אסרה את הפולחן הסלאבי, התקרב מתודיוס לקהילות האריאניות, שכבר הכשירו כמרים וטקסטים ליטורגיים בסלאביות. הוא עמד בעד הכנסייה הלאומית עד כדי כך שבאחת הכרוניקות הצ'כיות הוא כונה "הארכיבישוף הרוסי". ביזנטיון ורומא ראו בו חסיד של הכפירה האריאנית.
כתות דמיטרי שקר ואריאן
למרות שתורתו של אריוס גינתה על ידי הכנסייה ברומא ובקונסטנטינופול, היו לו תומכים רבים במדינות מרכז ומזרח אירופה עד המאה ה-17. ידוע שקהילות אריאניות גדולות התקיימו בשטחי זפורוז'יה וחבר העמים.
באחד מהם, בעיר גושצ'ה הפולנית, התחבא גרישקה אוטרפייב, דמיטרי הראשון השקר העתידי, מפני רדיפת הצאר בוריס. באותה תקופה הוא חיפש מימון מאצילים אורתודוקסים עשירים וה- הכמורה של אוקראינה, אך נכשלה. לכן, הוא פנה אל האריאנים, ונטש לחלוטין את נדרי הנזיר.
בבית הספר של הקהילה למד אוטרפייב לטינית ופולנית, הבין את יסודות הדוגמה ולפי בני דורו היה חדור בה מאוד. לאחר שקיבל את תמיכת האריאנים, הוא הלך לשותפים הדתיים שלהם בזפורוז'יה, שם קיבלו אותו הזקנים בהצטיינות.
במהלך המערכה נגד מוסקבה, דמיטרי השקר לווה ביחידה של קוזקים-אריים זפוריז'יה, בראשות יאן בוכינסקי, יועצו וידידו הקרוב של המתחזה. תמיכת הקהילות הפולניות והאוקראיניות הפכה לעזרה כספית רצינית עבור אוטרפייב, אך הרסה לחלוטין את המוניטין שלורוסיה.
המלך האמיתי לא יכול להיות כופר לא-אורתודוקסי. כעת לא רק הכמורה ויתרו על דמיטרי השקר, אלא כל העם הרוסי. אוטרפייב היה אמור להחזיר את המיקום. לכן, הוא לא חזר לגושה, אלא החל לחפש חסות אצל הליטאי האורתודוקסי האציל אדם וישנבסקי.
מתחזה חולה באחוזתו, המתחזה בווידוי סיפר לכומר על מוצאו ותביעותיו לכס המלכות של מוסקבה. לאחר שגייס תמיכה, הוא שבר לבסוף מהאריאניזם.
השלכות האריאניות
ההיסטוריה של האריאניזם היא לא רק מחלוקת סוערת על דוגמות שזעזעה את הכנסייה במאה ה-4. ניתן לראות את ההשלכות של פיצול זה אפילו בתרבות ובדת העכשווית. אחד מחסידי האריאנים כיום הם עדי יהוה.
כמה חוקרים מאמינים כי הוראה זו עוררה בעקיפין את הופעתן של דימויים של אלוהים במקדשים ואת המחלוקת שהתפתחה בעקבותיה עם האיקונוקלאסטים. דמותו של ישו בקהילות האריאניות הותר, כי לדעתם הוא היה רק יצירת האב, ולא אלוהים.
אבל ההישג החשוב ביותר של אריוס היה שבזכות מחלוקות עמו, הצליחה הקהילה הנוצרית לזהות ולנסח בבירור את הדוגמות והכללים העיקריים של תורת הכנסייה. עד עכשיו, האמונה הניקנו-קונסטנטינופוליטית מקובלת על כל העדות הנוצריות כאמת שאין עליה עוררין.
