Pan-Islamism (from Arabic: الوحدة الإسلامية) is a political movement advocating the unity of Muslims in one Islamic state, often in a caliphate, or in an international organization with Islamic principles. כצורה של לאומיות דתית, הפאן-אסלאמיזם מבדיל את עצמו מאידאולוגיות פאן-לאומיות אחרות כמו פאן-ערביזם בכך שהוא מוציא את התרבות ואתניות כגורמים עיקריים לאיחוד.
היסטוריית תנועה
במחצית השנייה של המאה ה-19 נוצרה אידיאולוגיה דתית ופוליטית, אשר זכתה להפצה נרחבת ונתמכה במדינות המטיפות לאסלאם. התנועה הפכה לאידיאולוגיה הרשמית באימפריה העות'מאנית בשלטון עבדול חמיד השני, שהייתה לה השפעה רבה על כל מדיניות המדינה. התזה על רעיונות הפאן-אסלאמיזם, שהוצעה על ידי הרפורמים המוסלמים ג'מאל א-דין אל-אפגני (1839-1897) ומוחמד עבדו (1849-1905) וחסידיהם,התבסס על העקרונות הקלאסיים של האסלאם, שנוצרו בימי הביניים. ציטוט המיוחס לעבדו אומר:
נסעתי למערב וראיתי את האיסלאם, אבל לא מוסלמים. חזרתי למזרח וראיתי מוסלמים, אבל לא איסלאם.
אם עבור הרפורמים המוסלמים של סוף המאה ה-19 הפאן-אסלאמיזם הזה היה בעיקר נשק אידיאולוגי כדי להתמודד עם השפעת המערב, אז עבור עבדול חמיד השני זה הפך לדוקטרינה דתית ופוליטית, שבזכותה הוא הצדיק את שימור האימפריה העות'מאנית והפיכתה למדינה מוסלמית עולמית (עד 1924, הסולטן הטורקי נחשב לח'ליף, כלומר המנהיג הרוחני של כל המוסלמים).
איסלאמיסטים מובילים כמו סייד קוטב, אבול עלא מודודי ואייתוללה חומייני הדגישו את אמונתם שחזרה לחוק השריעה המסורתי תהפוך את האיסלאם למאוחד וחזק שוב. הקיצוניות באיסלאם מתחילה במאה ה-7 עד לחאריג'ים. הם פיתחו דוקטרינות קיצוניות שמבדילות אותם מהזרם המרכזי של המוסלמים: סונים ושיעים. הח'ריג'יטים נבדקו על כך שהם נוקטים בגישה רדיקלית לטקפיר, שבה הם טוענים שמוסלמים אחרים היו כופרים ולכן נחשבים ראויים למוות.
אידיאולוגיה של פאן-אסלאמיזם
עדיפות ההשתייכות לכל קהילה דתית מוסלמית בסוף המאה ה-19 הייתה כדלקמן: האיסלאם הוא על-לאומי ובעל אותה צורה עבור כל העמים המוסלמים. השטח מחולק לשני חלקים: עולם האסלאם (דר-אל-איסלאם)ושלום מלחמה (דר-אל-חרב). העיקרון של הפיכת "דאר-אל-חרב" ל"דאר-אל-אסלאם" באמצעות מלחמת קודש (ג'יהאד) במאה ה-19 הוגדר על ידי הפאן-אסלאמים באופן הבא: יש לשחרר את כל השטחים שבהם חיים המוסלמים מהעול. של כופרים, ומאמינים באיסלאם חייבים להתאחד למדינה מוסלמית עולמית אחת - הח'ליפות, שתישלט על ידי חוקי השריעה.
שלבים והיווצרות אידיאולוגיה
הפאן-אסלאמיזם עבר שלבים שונים, החל מימיו הראשונים של האסלאם כתפיסה דתית ועבר לאידיאולוגיה פוליטית מודרנית בשנות ה-60-1870 בשיא הקולוניאליזם האירופי. לפי אתר Oxford Islamic Studies, זה הזמן שבו האינטלקטואלים הטורקים החלו לכתוב ולדון בדרך אפשרית להציל את האימפריה העות'מאנית המתפוררת. המטרה הייתה כינון "מדיניות מדינתית חיובית" כ"אידיאולוגיה הגנתית", המכוונת נגד חדירה פוליטית, צבאית וכלכלית ומיסיונרית אירופית למזרח, האליטות הפאן-אסלאמיות השולטות הביורוקרטיות והאינטלקטואליות, הרצון להציג את הסולטן. כח'ליף אוניברסלי, שמוסלמים בכל מקום חייבים לגלות לו מסירות וצייתנות.
הפאן-אסלאמיזם הזה והרעיונות שלו, למעט תרבות ואתניות, הם הגורמים העיקריים במטרה לאחד את האומה. התומכים המוקדמים של הפאן-אסלאמיזם רצו לפצות על החולשה הצבאית והכלכלית בעולם המוסלמי על ידי העדפת שלטון מרכזי על הפריפריה ומוסלמים על פני לא-מוסלמים מפורקים.האימפריה העות'מאנית לאחר המלחמה הגדולה (מלחמת העולם הראשונה). למעשה, סולידריות פוליטית-חברתית במדינות מוסלמיות, המחפשות תיאום באמצעות שיתוף פעולה מדיני וכלכלי ברמה הבינלאומית, הפכה לכלי פוליטי חשוב לגיוס קיצוניים ומחבלים בתוקפנות הזרה של התקופה שלאחר המלחמה של מלחמת העולם השנייה.
ספרות ללמוד
למחקר מעמיק יותר של הפאן-אסלאמיזם, כדאי לקרוא ספרים שנכתבו על ידי חוקרים שמכירים ולמדו נושא זה. ביניהם "פאן-אסליזם. היסטוריה ופוליטיקה" מאת יעקב מ' לנדאו, פרופסור מצטיין באוניברסיטה העברית (ירושלים). מחקרו של פרופ' לנדאו, שפורסם לראשונה ב-1990 בשם הפוליטיקה של הפאן-איסלאם, הוא המחקר המקיף הראשון של הפאן-איסלאם, האידאולוגיות והתנועות הללו ב-120 השנים האחרונות. החל מהתוכניות והפעולות של עבדולחמיד השני וסוכניו, הוא מכסה את גורל התנועה עד לעלייה המשמעותית בסנטימנט ובארגון הפאן-אפריקאי בשנות ה-70-1980. המחקר מבוסס על ניתוח מדעי של מקורות ארכיוניים ואחרים בשפות רבות. היא משתרעת על שטח ממרוקו במערב ועד הודו ופקיסטן במזרח, ומרוסיה וטורקיה ועד חצי האי ערב. זהו מקור ידע ייחודי למי שרוצה להבין את ההשפעה של אידיאולוגיה זו על הפוליטיקה הבינלאומית כיום.
פאן-אסלאמיזם מודרני
הדוקטרינה המודרנית של הפאן-אסלאמיזם מכפיפה אדם לאללה, משבחת את הקהילה האסלאמית, שלהחלוקה לאומית, אתנית והיררכית מתנגדת למדינה האסלאמית העולמית. יש הרבה מפלגות וקבוצות איסלאמיות מודרניות שבחרו אפשרויות שונות לפעילותן - מתעמולה ועד טרור והתקוממויות מזוינות. רבים מחשיבים את הפאן-אסלאמיזם כאחד המכשולים הגדולים ביותר לשילוב המוסלמים בזמנים המודרניים.
חלוקת העולם המוסלמי למדינות לאום הולידה כיוונים חדשים של פאן-אסלאמיזם. ראשית, ארגונים טרנס-לאומיים כמו ארגון המדינות האסלאמיות (OIC) נוצרו כדי לבטא את הרגשות והדאגות הקולקטיביות של עמים מוסלמים. עדיין לא ידוע אם ה-OIC או ארגונים דומים יכולים להיות מספיק יעילים בעולם המודרני. הנושא הפך רציני יותר לאור האירועים מאז 11 בספטמבר 2001.
