איך הכנסייה מרגישה לגבי הפריה חוץ גופית? שאלה זו מטרידה מאמינים מודרניים רבים כיום, מכיוון שכיום שיעור הנישואים העקרים מגיע ל-30%. ברוסיה, נתון זה נמוך פי שניים בערך, אך עדיין נותר גבוה למדי. שיטה מבטיחה להציל זוג מאי פוריות היא הפריה חוץ גופית. רבים מסכימים בשמחה להליך זה, מבלי לחשוב על הבעיות האתיות הרבות שאינן יכולות להיחשב תואמות לרגשותיו של נוצרי אמיתי. במאמר זה, נספק סקירה כללית של דעותיהם של תיאולוגים על טכנולוגיה זו.
IVF method
בעיית היחס לכנסיית ECO התעוררה יחסית לאחרונה. הייתה זו המאה ה-20 שעמדה בסימן מספר רב של תגליות בתחומי מדע שונים, כולל רפואה. הם שינו באופן קיצוני את ההבנה שלנו לגבי החיים והבריאות. אחד מהם היה הפריה חוץ גופית, המאפשרת לנו להסתכל מחדש על האופן שבו בני אדם מייצרים צאצאים.
כדי להבין את היחס של הכנסייה ל-IVF,כדי להבין אם הדת מאפשרת התערבות של רפואה בתחומים כאלה של חיי אדם, יש להשתמש במחקר של מדעי התיאולוגיה המודרניים. מאחר שבעבר בעיות דומות פשוט לא היו קיימות. אם תרצו, תוכלו לדון בנושא מרגש עם כומר. עם זאת, לכל אחד יכול להיות נקודת מבט משלו. וחשוב לגלות את התמונה הגדולה.
עמדת הכנסייה כלפי IVF גובשה בשנת 2000 במדריך "יסודות התפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית". אז רק שלטו בתרגול הזה. אבל הרבה זמן עבר מאז. כעת הוא זמין למספר עצום של אנשים. ואנחנו חייבים להודות שאפשר לתאר את יחסה של הכנסייה האורתודוקסית כלפי הפריה חוץ גופית כמעורפלת.
מחד, כל דרך להולדת ילדים המנוגדת לכוונות הבורא נחשבת לחטאת. יחד עם זאת, יש לציין שלא כל שיטה של טכנולוגיות רבייה מסייעות שוללת על ידי הכנסייה. עם זאת, מודגש כי ל-ROC יש גישה שלילית לכל סוגי ההפריה החוץ-גופית, הכרוכה בהשמדת העוברים המכונה "עודף".
כתוצאה מכך, יש צורך ללמוד את הסוגיות האתיות המונעות מהיסוד מהמאמין להשתמש בשיטה זו, כמו גם את קיומם של אלו שיכולים להתקבל על ידי התודעה האורתודוקסית.
דעת הכנסייה על הפריה חוץ גופית מנוסחת על בסיס ששיטות מודרניות להפריה חוץ גופית מספקות מספר רב של אפשרויות.
בעיות אתיות
נושא הפריה חוץ גופית זה כולל תהליך השגת תאי נבט, עודף מספר עוברים, חוסר תקשורת עם בן/בת זוג בהריון, שימוש בתאי נבט מגורם חיצוני.
אחת הטענות העיקריות של הכנסייה להפריה חוץ גופית היא הרג בפועל של עוברים נוספים. במהלך הפריה חוץ גופית, אישה לוקחת הרבה ביציות, המעורבות בהפריה נוספת. פשוטו כמשמעו, לרופא יש עוברים אנושיים בידיו, רק אחד מהם הוא משתיל באישה, והשאר מקפיא או משמיד.
בתודעה האורתודוקסית יש הבנה שאישיותו של האדם נולדת ברגע ההתעברות שלו. לכן, המניפולציות הללו עם עוברים, שמובילות למעשה למותם, נחשבות לרצח.
דומה במושג תיאולוגים לרצח והקפאה, שכן אחריו ההסתברות ללדת ילד פוחתת פי שלוש. כתוצאה מכך, הכנסייה מתייחסת להפריה חוץ גופית בצורה כה שלילית מכיוון שהשיטה חושפת את העוברים למוות. תן לזה להיות עקיף. יתרה מכך, במקרה של הריון מרובה עוברים, הרופאים ממליצים בחום להפחית את העוברים ה"נוספים" שכבר נמצאים ברחם.
השגת תאי נבט
בהקשר להפריה חוץ גופית, הכנסייה מבולבלת מעצם התהליך של השגת תאי נבט. הרי השיטה הפשוטה והיעילה ביותר לכך היא שאיבת הזרע באמצעות אוננות. זהו חטא שאינו מקובל על אדם אורתודוקסי.
שימו לב ששיטה זו להשגת תאי נבט זכריים אינה היחידה. יש רפואיותשיטות, שבעקבותיהן מתאפשר קבלת זרע, ואיסוףו מתאפשר גם בעת קיום יחסי מין בין בני זוג.
תאי מין חייזרים
מאמינים שנקודה מהותית נוספת, שבגללה הכנסייה מתנגדת להפריה חוץ גופית, התערבות בהפריה של זרים. הכנסייה הקתולית מתעקשת במיוחד על אי-קבילות הדבר.
אחת הדרישות האתיות המרכזיות היא שהלידה תתרחש אך ורק כתוצאה מאיחוד בני זוג. במקביל, הכנסייה מתנגדת להפריה חוץ גופית מכיוון שצדדים שלישיים מעורבים בתהליך, לפחות רופא נשים ואמבריולוג.
עמדה זו נחשבת שנויה במחלוקת, שכן במקרה זה אסור לאפשר לרופא לטפל בבעיות פוריות. הרי גם הוא ישתתף בהתעברות כצד שלישי. בהקשר זה, אי קבילה של הפריה חוץ גופית רק על בסיס פלישת צדדים שלישיים נחשבת לא מוצדקת על ידי רוב התיאולוגים.
בהתחשב בהיבט זה של IVF, הכנסייה האורתודוקסית כוללת בתפיסה זו תרומה של תאי נבט.
במקרה זה, עליך בהחלט לציין שהטכנולוגיות הללו אינן מקובלות באופן קטגורי. השימוש בתאי נבט זכריים זרים הורס את איחוד הנישואין, ומאפשר אפשרות של יחסי מין אינטימיים עם זר ברמה התאית. הכנסייה שלילית גם לגבי אמהות פונדקאית.
היסטוריית השיטה
יש גם בעיה אתית בהיסטוריה של פיתוח השיטה. כנסייה ל-ECOבגלל זה, ההפריה עדיין נזהרת. לראשונה, ההנחה שעוברים מסוגלים להתפתח מחוץ לגוף האם נעשתה ב-1934. לאחר מכן החלו ניסיונות להרות "במבחנה". ראשית, בעלי חיים היו מעורבים בניסויים, ואחר כך אנשים. נערכו ניסויים בעוברים, שהסתיימו לעתים קרובות במותם. למשל, לידתה של תינוקת המבחנה הראשונה בשם לואיז בראון התרחשה לאחר 102 ניסיונות כושלים בלבד. עד אז, ניסויים נערכו במשך כמה עשורים, קשה לדמיין את המספר הכולל של עוברים שהוקרבו.
הכנסייה מתנגדת להפריה חוץ גופית, משום שהיא רואה בבלתי אפשרי לקבל הטבות לאדם אחד אם אחר סובל מכך. לכך מוקדש הביטוי הלטיני הידוע: Non sunt facienda mala ut veniant bona (אי אפשר לעשות רע שממנו יצא טוב).
נכון, חלקם דנים גם בנושא הזה. בטענה שביטוי זה קשור רק לפעולה העתידית המוצעת, שלשמה יש להפר עיקרון מוסרי זה או אחר. כאשר התוצאות הן עובדות, זה עשוי להיות אתי להשתמש בממצאים כדי לשפר את חייהם של אנשים.
תזה זו מוצאת אישורים רבים בהיסטוריה. למשל, ניסויים באנשים שבוצעו על ידי הנאצים במחנות ריכוז. כאשר אנשים טובלים במי קרח, נמצא שסיכויי ההישרדות של אדם עולים משמעותית אם חלקו האחורי של הראש אינו טובל. כך הומצא חגורת ההצלה.קוֹלָר. הפיתוח הזה נמצא בשימוש בכל העולם, אבל אם תפעלו לפי ההיגיון שלמעלה, הוא גם יכול להיחשב לא אתי.
דוגמה לחיסון
אנלוגיה בולטת נוספת קשורה לאפשרות להשתמש בחיסונים. בפרט, חיסונים נגד הפטיטיס A, אדמת, אבעבועות רוח. בייצור שלהם נעשה שימוש ברקמות של עובר שהופל. למשל, נגיף האדמת גדל על תאים עובריים המתקבלים כתוצאה מהפלה. שימוש כזה בבדים נחשב בלתי מקובל, דבר אשר אושר על ידי ההוראות הרלוונטיות ב"יסודות התפיסה החברתית".
אי הסובלנות לשימוש זה בחיסונים גוברת בשל העובדה שבמדינות מסוימות יש פיתוחים מתקדמים בהם מקבלים חיסונים מתאי בעלי חיים. למשל, החיסון נגד הפטיטיס A מתאי קופים, ונגד אדמת מארנב. שיטות אלו נמצאות בשימוש נרחב ביפן. עם זאת, תרופות אלו אינן רשומות בפדרציה הרוסית, ולכן הן אינן נרכשות. כתוצאה מכך, המאמין האורתודוקסי עומד בפני דילמה קשה. מצד אחד, ילדים צריכים להתחסן כדי להיפטר ממחלות קשות אפשריות. מצד שני, החיסונים שהתקבלו היו תוצאה של חטא של אדם מסוים שביצע לפני כמה עשורים.
הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הגיעה למסקנה שבהיעדר חלופה, השימוש בחיסון כזה יכול להיחשב כרע משני הרעים. אחרת, זה עלול להובילזיהומים ומגיפות שלא יאיימו עוד על הפרט, אלא על החברה כולה.
לצייר אנלוגיות מתאימות להפריה חוץ גופית, ניתן לטעון שטכנולוגיה זו פותחה לפני שנים רבות. לאחר שכלול השיטה, נאסרו ניסויים בעוברים ברוב המדינות. בנוסף, הטכניקה משתמשת רק בתוצאות של ניסויים קודמים, לא בניסויים חדשים.
מכאן נוצר איך הכנסייה מתייחסת להפריה ב-IVF. למרות חוסר השלמות האתי, השימוש בטכניקה זו יכול להיחשב מקובל, מכיוון שהיא משרתת את כל האנושות. בהקשר זה, הכנסייה מאפשרת IVF.
בעיות נוספות
ישנן מספר בעיות נוספות הקשורות להשלכות של שימוש בשיטה זו. זוהי ההשפעה על בריאותם של ילדים שנולדו כתוצאה מהפריה חוץ גופית, ההשפעה על בריאות האישה עצמה, כמו גם החברה כולה. שאלות אלו אינן עוד רק אתיות, אלא גם תחומים חברתיים ומשפטיים. חלקם נוטים להתייחס אליהם כמשני, מכיוון שניתן לבטל אותם ביעילות בעתיד עם שליטה נאותה.
בהתבסס על הסוגיות האתיות שנדונו קודם לכן, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית רואה בשיטה של טכנולוגיית רבייה מסייעת זו, שהורגת את העוברים המכונים "נוספים", כבלתי מתקבלת על הדעת לחלוטין. בכך הם מתכוונים להרס המקפיא והישיר שלהם.זו הסיבה שהכנסייה מתנגדת להפריה חוץ גופית. יחד עם זאת, ה-ROC מתנגד נחרצות לשיטות ההורסות את הקשר בין בני זוג בעת ההתעברות. זה כולל שימוש בתאי נבט זכריים זרים ואמהות פונדקאית. בהתחשב כיצד הכנסייה מטפלת בהפריה חוץ גופית עם בעל, ראוי לציין שבמובן זה, רוב התיאולוגים מודים באפשרות להשתמש בטכניקה זו אם אין אפשרויות אחרות להתעברות.
שאר הסוגיות האתיות הקיימות, בפרט התערבות של צד שלישי, נחשבות כסיוע רפואי בתהליך הלידה. הגינקולוג במקרה זה למעשה פועל באותו תפקיד של הרופא המיילד במהלך הלידה הרגילה. ניתן לשנות סיוע בלידה הקשור לייצור תאי נבט. למשל, לקבל אותם לא כתוצאה מאוננות, אלא באחת מהשיטות הקיימות האחרות.
יש להעביר מספר נושאים שנויים במחלוקת תחת שליטה ציבורית ומדינה קפדנית. אלה כוללים את הגורם הרפואי עם השתתפות בתהליך הלידה, שליטה ממלכתית על השימוש בשיטה זו על ידי אנשים שאינם נשואים רשמית. כך רואה הכנסייה האורתודוקסית IVF.
דעות הכוהנים
בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, למרות שאין עמדה ספציפית בנושא זה, אין איסור קטגורי על הפריה חוץ גופית. חלק מהכוהנים מאשרים הליך זה בכפוף לתנאים מסוימים, שכבר תוארו לעיל.
זה אושר גם על ידי העובדה כי בשנת 2013 בפגישההסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית דן באופן פעיל בנושא האמהות הפונדקאית, כמו גם הודאה בהטבלה של ילדים שנולדו כתוצאה משיטת התעברות זו. התוצאה של דיונים תיאולוגיים הייתה מסמך המכונה "על טבילת תינוקות שנולדו בעזרת אם פונדקאית". הוא הדגיש כי הכנסייה מכירה רשמית בסיוע רפואי לבני זוג חשוכי ילדים בעזרת תאי נבט זכריים מופרים באופן מלאכותי, אם הדבר אינו מלווה בהשמדת ביציות מופרות, ועקרונות הנישואין הבסיסיים אינם מופרים. במקביל, אימהות פונדקאית גינתה באופן חד משמעי על ידי מוסד הכנסייה.
הערות תיאולוגים
על בסיס זה, אנו יכולים להסיק שהסינוד הקדוש גינה את עצם העיסוק בהפריה חוץ גופית רק בחלק שקשור להרס של עוברים "עודפים" או "נוספים". מסתבר ששאר הכנסייה מאפשרת הפריה חוץ גופית.
במיוחד, מסקנות אלו מאושרות על ידי דבריו של הכומר מקסים קוזלוב, שהוא חבר בוועדה התנ כית והתיאולוגית. בהתייחס למסמך שאומץ בישיבת הסינוד הקדוש, הוא מציין כי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית אינה אוסרת הפריה חוץ גופית, אלא כאשר מדובר בהשמדת ביציות מופרות.
מסקנות
בהתבסס על האמור לעיל, ניתן להסיק מסקנות מסוימות. הכנסייה מודה כי השיטה של חוץ גופיהפריה עשויה להיות מותרת ומוצדקת מוסרית. העיקר שהקשר הקדוש של בני הזוג לא מופר, לא הורגים את העוברים.
יש להבין ששיטה זו משנה מהותית את הרעיון של אדם כיצד להתרבות צאצאים, ומאפשרת לבחור ילדים בהתאם לאיכויות הרצויות. זה למעשה פותח את הדרך להתעללות שונות. לדוגמה, חלקם עשויים לרצות לבחור את צבע העיניים או את המין של הילד, ולזוגות חד מיניים ואמהות חד הוריות יש סיכוי גבוה יותר להביא צאצאים. כל זה מנוגד לרעיונות נוצריים על מידות טובות ומוסר. לכן, ההשלכות הסבירות הללו, לפי הכנסייה, צריכות להיות תחת שליטה של המדינה.
בשל העובדה שלא ניתן לקחת את כל ההשלכות תחת שליטת המדינה, קיימת סכנה להתעללות בשימוש הנרחב בהפריה חוץ גופית, קידומו הנרחב.
