העיקרון העיקרי של האמונה הנוצרית הוא תורת תחייתו של ישו המושיע ביום השלישי לאחר המוות על הצלב. חג הפסחא נחשב לחגיגה המרכזית של המחזור הליטורגי השנתי. תכונה בלתי משתנה של כל אירוע שהתפאר על ידי הכנסייה היא התמונה הציורית שלה. הודות לאפשרויות הפקת הדפוס, האייקון "תחיית המשיח" הוא אחד הנפוצים כיום. עם זאת, הופעת התמונה הפופולרית כעת הייתה קשורה להיסטוריה בת מאות שנים של הימנוגרפיה ויצירתיות דוגמטית של אבות הכנסייה. המורכבות של היווצרות עלילה ציורית טמונה לא רק ברוויה של הקומפוזיציה עם דמויות רבות, אלא גם בעובדה שלאוונגליסטים אין תיאורים של אירוע זה. לא יכול להיות אחרת: תלמידי השליח לא היו נוכחים בו זמנית, והנס עצמו אינו מובן למוח האנושי. דמותה של תחיית המתים נחשבת לבלתי ניתנת לתיאור, ולכן אירועים הקשורים ישירות אליה מוצגים בציור. בסדר הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום יש מילים כאלה: "בקבר הבשר, בגיהנום עם נשמה כמו אלוהים, בגן עדן עם גנב". הטקסט מתאר אירועים במידה מסוימת.לפני תחיית המתים. גם כתבים אפוקריפיים השאירו את חותמם.
מבטים ראשונים
תמונות ציוריות של שלוש המאות הראשונות היו אלגוריות וסמליות. אמנות הכנסייה המתהווה הייתה בסימן רדיפה אכזרית של עובדי האלילים. בתנאים אלה, היה צורך להגן בקפידה על המקדשים מפני חילול הקודש. האירוע החשוב ביותר של הכנסייה הנוצרית תואר בצורת טיפוסי הברית הישנה. הנפוץ ביותר היה דמותו של יונה הנביא ברחם לווייתן. כשם שיונה בילה שלושה ימים ברחם לווייתן, ואחר כך הושלך לעולם, והמשיח היה בקבר שלושה ימים, ואז קם לתחייה. אירוע זה מושר בפזמוני פסחא.
סוגים איקונוגרפיים
אי אפשר לתאר את עצם רגע תחיית הבשר משום שהתודעה האנושית אינה מסוגלת אפילו לדמיין את התהליך הזה באופן ספקולטיבי, שלא לדבר על לבטא אותו בצורה גרפית. באיקונוגרפיה נוצרית, יש מספר מצומצם של קווי עלילה המגלמים את גדולתו של האירוע עבור המאמינים. הדימוי של מוצא אורתודוקסי קלאסי אינו נקרא הסמל "תחייתו של ישו", אלא "ירידת ישו המושיע לגיהנום". המסורת המערבית הכניסה לשימוש ליטורגי שני דימויים ציוריים המובנים יותר לתודעת ההדיוט וכעת הם נפוצים: "המשיח שקם לתחייה בקבר" ו"הופעתו של המושיע שקם לתחייה לנשים נושאות המור". ישנן וריאציות על הנושאים העיקריים הללו, למשל, האייקון "תחיית ישו עם החגים".
עובדה ייחודית
כל פעולה בכנסייה צריכה להיותהסכים עם האמנה והצדיק בצורה דוגמטית. תיאולוגים מודרניים משווים את הוראת הכנסייה עם צב שיש לו קליפה חזקה להגנה. שריון זה פותח במאבק נגד כפירות רבות ותורות שווא במהלך מאות שנים רבות. גם הפעילות בתחום האמנות מוסדרת באופן קפדני. על סמל, יש להצדיק כל משיכת מכחול. אבל האייקון "תחיית המשיח" מבוסס על מקורות מידע לא ממש קנוניים. כלומר, על הטקסטים של המקור של המאה ה-5, מה שמכונה בשורת נקדימון, שנדחתה על ידי המחשבה הקנונית של הכנסייה.
אייקון "תחיית המשיח". המשמעות
התמונה הציורית מספרת על אירועים גדולים ובלתי מובנים. בשורת נקדימון היא, אולי, המקור העתיק היחיד בכתב יד המספר על מה שקרה למשיח מרגע הקבורה ועד העלייה מהקבר. אפוקריפיה זו מתארת בפירוט מסוים את הדיאלוג בין השטן והשאול ואת האירועים שבאו לאחר מכן. הגיהנום, בציפייה להתמוטטותו, מצווה על הרוחות הטמאות "לנעול היטב את שערי הנחושת ומנעולי הברזל". אבל המלך השמימי דורס את השערים, קושר את השטן ומסגיר אותו לכוח הגיהנום, מצווה עליו להישמר בעבדות עד הבא השני. לאחר מכן, המשיח קורא לכל הצדיקים ללכת בעקבותיו. ככל שחלפו מאות השנים, הלבישו דוגמטיסטים טקסטים לא קנוניים בהוראה אורתודוקסית. לבורא אין מדידת זמן, עבורו כל אדם שחי לפני הטפת המשיח, בני דורו ואנחנו החיים היום הוא בעל ערך. המושיע, לאחר שירד לעולם התחתון, הוציא מהגיהנום את כל מי שחפץ בכך. אבל עכשיו החיים צריכיםלעשות את הבחירה שלך. הסמל מציג את אומניפוטו של הבורא, ששחרר את שבויי השאול. ועם הזמן הוא יופיע כדי לבצע משפט ולבסוף לקבוע את עונש הרשע ואת השכר הנצחי של הצדיק.
פרסקו סרבי
במנזר הזכרים של מילשב (סרביה) יש מקדש עתיק לעלייתה של המאה ה-13. אחת התמונות של אנסמבל ציורי הקיר מימי הביניים הוא האייקון "תחיית ישו". הפרסקו מתאר מלאך בבגדים זוהרים, התואם את תיאור האירועים הללו על ידי האוונגליסט מתיו. השליח השמימי יושב על אבן שהתגלגלה מדלת המערה. ליד הקבר מונחים יריעות הקבורה של המושיע. ליד המלאך מונחות נשים שהביאו כלים עם העולם לארון המתים. גרסה זו לא זכתה לתפוצה רבה בקרב ציירי אייקונים אורתודוכסים, אך הציור הריאליסטי המערבי משתמש בה ברצון. מעניין שבמקרה זה האירוע מתואר ללא המשתתף העיקרי שלו - ישו.
התמונה הקנונית הישנה ביותר
בשנת 1081 נבנתה כנסייה בפאתי קונסטנטינופול. לפי מיקומו, הוא קיבל את שמה של קתדרלת ישו המושיע בשדות. ביוונית "בשדות" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). אז המקדש והמנזר שנבנה מאוחר יותר נקראים עדיין "צ'ורה". בתחילת המאה ה-16 הוסדר בבית המקדש חיפוי פסיפס חדש של הפנים. בין אלה ששרדו עד היום הוא האייקון "תחיית ישו, הירידה לגיהנום". החיבור מתאר את המושיע עומד על שערי הגיהנום השבורים. ישו מוקף בהילה בצורת שקד. לְכָלהוא אוחז בידיהם של אדם וחוה העולים מהקברים. מאחורי אבות המין האנושי עומדים צדיקי הברית הישנה. חוות דעת זו נמצאת בשימוש הנפוץ ביותר באיקונוגרפיה.
מה מתואר בסמל?
התמונה היא הדוגמה של הכנסייה, המתבטאת בצורה ציורית. על פי הוראת הכנסייה, גן העדן לצדיקים היה סגור עד למותו של המושיע על הצלב ותחייתו המפוארת. הרכב האייקון כולל תמונות של הקדושים המפורסמים ביותר לפני עידן ישו. המושיע עומד על שערי הגיהינום המצולבים. לפעמים מתוארים לידם כלים ומסמרים שחולצו. אדם וחוה, ככלל, ממוקמים בצדדים מנוגדים של ישו. מאחורי האם הקדמה עומדים הבל, משה ואהרון. משמאל לאדם נמצאים יוחנן המטביל, המלכים דוד ושלמה. ניתן לאתר את הדמויות של אדם וחוה בצד אחד של ישו. בתחתית החיבור ניתן לתאר את העולם התחתון עם מלאכים המדכאים רוחות טמאות.
אייקון "תחיית המשיח". תיאור
הדימוי, שמקורו מערבי, אינו קומפוזיציה סמלית, אלא תצוגה ציורית של אירועי הבשורה. ככלל, מתואר ארון קבורה פתוח במערה, מלאך יושב על אבן או ליד סרקופג, בחלק התחתון של החיבור יש חיילים רומיים מובסים וכמובן ישו בגלימות נוצצות עם סימן של הניצחון על המוות בידיו. צלב אדום מוצב על הבאנר. על הידיים והרגליים מתוארות עם פצעים מציפורניים שננעצו בבשר במהלך הצליבה. למרות שהסמל של "תחיית ישו" הושאל במאה ה-17 מהמסורת הריאליסטית הקתולית, אך לבוש בצורות קנוניות אורתודוקסיות, הוא די פופולרי בקרב המאמינים. זה לא דורש שום פרשנות תיאולוגית.
חופשת חג
תחייתו הקדושה של ישו נחשבת לפי אמנת הכנסייה לא רק חג, אלא חגיגה מיוחדת, שהאדרתה נמשכת במשך ארבעים יום. יתר על כן, חגיגת הפסחא עצמה נמשכת שבעה ימים כיום אחד. יחס נעלה שכזה של מאמינים לעלייתו של המושיע מהקבר בא לידי ביטוי גם באמנות הכנסייה. קו מקורי בהתפתחות המסורת הציורית הוא האייקון "תחיית ישו, הירידה לגיהנום עם שנים עשר החגים". תמונה זו מכילה במרכז את תמונת האירוע המרכזי בחיי הכנסייה, ומסביב לסימני ההיכר מופיעות עלילות של שנים עשר החגים החשובים ביותר הקשורים לחיים הארציים של ישו והבתולה. בין המקדשים הללו, יש גם דגימות ייחודיות מאוד. גם אירועי שבוע התשוקה מתוארים. בפועל, האייקון "תחיית ישו עם חגי השנים עשר" הוא סיכום של אירועי הבשורה ומחזור הפולחן השנתי. בתמונות אירועים, הירידה לגיהנום מתוארת עם פרטים רבים. החיבור כולל דמויות של צדיקים, ששורה שלמה ממנה מוציא המשיח מהעולם התחתון.
סמל על הדוכן
במרכזלמקדש יש כן עם לוח משופע, הנקרא דוכן הנואמים. מאמינים שזהו דמותו של קדוש או חג שאליו מוקדש השירות ביום זה. הסמל של תחיית ישו נמצא על הדוכן לרוב: במהלך ארבעים הימים של חגיגת חג הפסחא ובסוף כל שבוע. אחרי הכל, שמו של יום החופש הוא ממקור נוצרי, היום האחרון בשבוע מוקדש להאדרת נצחונו של ישו על המוות.
הכנסיות המצטיינות ביותר לכבוד תחיית המתים
אחת הכנסיות המפוארות ברוסיה היא קתדרלת התחייה של מנזר ירושלים החדש, שנבנתה ב-1694. עם הבניין הזה רצה הפטריארך ניקון לשחזר את כנסיית התחייה בעיר הקודש ולהדגיש את מעמדה הדומיננטי של הכנסייה הרוסית בעולם האורתודוקסי. לשם כך נמסרו למוסקבה רישומים ודגם של מקדש ירושלים. אחרת, אם כי פחות שאפתנית, אך לא נחותה במונומנטליות, היא כנסיית המושיע על הדם השפוך בסנט פטרסבורג.
הבנייה החלה בשנת 1883 לזכר ניסיון ההתנקשות בקיסר אלכסנדר השני. הייחודיות של הקתדרלה הזו היא שהקישוט הפנימי עשוי מפסיפסים. אוסף הפסיפס הוא מהגדולים באירופה. הוא ייחודי באיכותו. בימי שמש בהירים, אריחים צבעוניים ססגוניים יוצרים תחושה ייחודית של חגיגה ומעורבות בעולם הרוחני. במקדש עצמו יש תמונה של יופי מדהים. בחוץ, מעל אחד השערים של הכניסה, יש גם אייקון של תחיית ישו. תמונה, כמובן, לא יכולה להעביר את המלאותתחושות, אבל נותן תמונה מלאה של פאר הקישוט.
