להיסטוריה של האנושות יש יותר מאלף שנים. כל נתיב החיים של האדם הממוצע מלא בחיפוש אחר משמעות ההוויה. כולם, מטבח ועד פרופסור, חושבים פעם האם אלוהים באמת קיים, מה יקרה לגוף בסוף החיים, היכן שהנשמה נמצאת, האם היא קיימת.
החל מגיל ההתבגרות, אדם צומח מחפש את מקומו בעולם, חושב מחדש על חוקי המוסר והאתיקה, שהוטבעו בקפידה על ידי ההורים, מטיל ספק בנורמות ההתנהגות המקובלות. בתהליך החיפושים הללו, צעירים וצעירות מנסים להבין את עצמם ואת גורלם, לרכוש את האינדיבידואליות שלהם ולמתן את אופיים. זו הסיבה שבני נוער מזוהים עם רוח המחאה, המרד וההתרסה.
התרבות האנושית עברה גם את גיל ההתבגרות שלה, מלחמות ומהפכות, כתות עתיקות אפלות עם קורבנות עקובים מדם, עליות ומורדות דתיות, מחלוקות ופיצולים. ובאותה תקופה, אנשים חיפשו את אלוהים, עקבותיו בגורלות של עמים שלמים. אז נולדפילוסופיה, ואחריה תיאולוגיה נוצרית.
אי אפשר לומר שהיום אנשים לא נלחמים או שהחיפוש אחר האמת פסק. המוחות הסקרנים של בני דורנו עדיין מחפשים תשובה לשאלה האם אלוהים באמת קיים. אבל במהלך התפתחותה, הציוויליזציה האנושית צברה ניסיון, זיכרון. בהיסטוריה של הנצרות היו הרבה סגפנים, מתורגמנים, קדושים וכו'. רבים מהם השאירו יצירות כתובות, הנקראות כיום מסורת הכנסייה.
בנוסף לחיבורים של הסגפנים והבשורה, יש מספר עצום של סיפורים על ניסיון אישי, ניסים ותופעות. אפשר לומר בבטחה שבמאה העשרים ואחת אנשים הגיעו לרמה חדשה של ידיעת אלוהים. אנחנו עדיין רחוקים מהבנה מוחלטת, אבל הצעדים הראשונים כבר נעשו. כל מי שמשתוקק לאמת ימצא אותה.
מהי תיאולוגיה
זהו לימוד אלוהים ותכונותיו. מהי תיאולוגיה? זה שם אחר לתיאולוגיה. מצד אחד, לא ניתן לדעת את האדון על ידי הגיון אנושי. אנו יכולים לשפוט זאת מהצהרתו של ישוע המשיח שרק הבן יכול להכיר את האב. תיאולוגים מסיקים מהציטוט הזה שהיכולות של המוח האנושי מוגבלות מכדי להבין את קיומו של אלוהים. אבל המשיח נותן מיד את המפתח למי שמחפש את האמת. הציטוט המלא כתוב כך:
הכל ניתן לי על ידי אבי, ואיש אינו מכיר את הבן מלבד האב, ואיש אינו מכיר את האב מלבד הבן, ולמי הבן רוצה לגלות.
כלומר, אפשר להכיר את אלוהים האב דרך אלוהים הבן. זה מה שעושה מדע התיאולוגיה, מנסה להביןולפרש את מהות האדון באמצעות לימוד כתבי הקודש ומסורת הכנסייה.
שיטות ידע
מהקורס בבית הספר כולם מכירים את הדרכים למצוא את האמת. זוהי הסכמה והתנגדות, הוכחה והפרכה. גם התיאולוגיה (כמדע) התחלקה לשני כיוונים: שלילה ואישור. פילוסופים והוגים ניסו לברר את האמת על קיומו של אלוהים בכל דרך, ולפעמים נפלו לכפירה והזיות מוחלטת. בהזדמנות זו התכנסו מועצות של נציגי הנצרות ממקומות שונים בעולם. במחלוקות ובדיונים נולדה האמת, שתוקנה בקפדנות.
לפיכך אומצה האמונה, שעדיין משמשת את הנוצרים האורתודוקסים כדוגמה העיקרית. השיטה השלילית להכרת ה' נקראת "תיאולוגיה אפופטית". שיטת הוכחה זו יוצאת, כמו במתמטיקה, מההפך. הבסיס הוא הקביעה שאלוהים לא נברא, כלומר, הוא תמיד היה, אין לו את התכונות הטבועות באדם (נברא). דרך זו של הוכחת האמת בנויה לא על אנלוגיות לאובייקט ידוע, אלא על הכחשת תכונות שאינן קשורות לאלוהים. כלומר, הוא כך וכך, מאחר שאין לו תכונה זו או אחרת.
אלוהים הוא טוב, כי הוא לא אדם, אין לו טבע פגום, חוטא. אז, תיאולוגיה אפופית היא שיטה לידע דיבורי על תכונותיו של אלוהים. בדרך זו, כל אנלוגיות לתכונות שנוצרו (אנושיות) נמנעות.
שיטת הידע השנייה היא תיאולוגיה קטפאטית. בדרך זועדויות מתארות את אלוהים כיצור המושלם הגבוה ביותר, בעל כל איכות אפשרית: אהבה מוחלטת, טוב, אמת וכו'. שתי השיטות של התיאולוגיה הנוצרית מגיעות בסופו של דבר למכנה משותף - מפגש עם הבורא. הברית הישנה מתארת כמה תופעות כאלה. תיאולוגיה אפופה מונחת על כל אחד מהם.
פגישה עם משה רבנו עם אלוהים
פרעה של מצרים, שהבחין שהפזורה היהודית בנכסיו גדלה באופן משמעותי, הורה להרוג את כל הבנים שזה עתה נולדו של העם הנמלט. הוא לא רצה לגרש אותם ממצרים, כי אז היה מאבד את עבדיו, אך יחד עם זאת פחד ממרד, שהרי היהודים על פי ברית ה' היו פוריים ומתרבים. ואז נולד משה - ראש היהודים לעתיד, שהלך איתם במדבר ארבעים שנה.
אמו, שיודעת את מסלול ההליכה של בת פרעה, שמה את הילד בסל ונתנה לו להיסחף לאורך הנהר. התינוק נמצא ואומץ על ידי הנסיכה. משה הועלה בבית הדין, אך איש לא הסתיר ממנו את מוצאו. כן, וסימנים חיצוניים לא נתנו סיבה לפקפק בלאומיותו.
פעם משה, כבר אדם, שם לב איך מצרי מכה עבד יהודי. בעמידה על הנעלבים, הוא לא חישב את כוחו והרג את הסוהר. מעשה זה קבע את גורלו העתידי. מחשש לעונש, ברח משה לסיני ועמד לגור שם עד סוף ימיו, אך אז התגלה אליו ה'. זה היה שיח זוהר יוצא דופן.
משה הבחין בנס והתקרב. ה' דיבר אליו מהסנה,שנשרף אך לא נשרף. זה היה על עם ישראל, על עבדות, על הוצאות להורג של המצרים. ה' בחר במשה להציל את היהודים מעול מצרים. מאז הפגישה הראשונה עם אלוהים, חייו השתנו באופן דרמטי.
הופעתו השנייה של ה' אל משה אירעה על ההר. אלוהים נתן לוחות אבן שעליהם כתובות המצוות. שני מפגשים אלו בין משה וה' מסמלים שתי גישות אפשריות לחקר האמת. כתביו של גרגוריוס הקדוש מניסה מעידים על כך לראשונה.
דיוניסיוס האראופגיט
מקורות התיאולוגיה האפופטית מקורם בכתביו של האיש הזה. במסורת הכנסייה, הוא מוזכר כתלמידו של השליח פאולוס והבישוף היווני הראשון. דיוניסיוס כתב מספר טקסטים שזכו לתפוצה הרחבה ביותר ארבע מאות שנה לאחר מותו. במאה החמישית, הטענות הועלו בסימן שאלה וגרמו למחלוקת רבה. עם זאת, יצירות אלו הן שהשפיעו על המושגים של ימינו של תיאולוגיה אפופית וקטפאטית.
דיוניסיוס חי באתונה, שם קיבל חינוך קלאסי ליוון באותן שנים. על פי כתבים עתיקים, הוא היה עד לליקוי חמה במהלך הוצאתו להורג של ישוע המשיח, והוא גם השתתף בהלוויה של מרים הבתולה. מכיוון שהמשיך בעבודתו של השליח פאולוס, הוא הושלך לכלא. דיוניסיוס קיבל את מות הקדושים. בעת מותו התגלה נס: גופתו הערופה של הקדוש קמה, נטלה את ראשו בידיו והסתלקה. לאחר שישה קילומטרים הסתיימה התהלוכה, הראש הקדוש הועבר לידיה של אשה חסודה. גוּףנקבר במקום בו נפל. כיום ניצבת באתר זה כנסיית סן-דני.
Areopagitics
קרבות רציניים עדיין מתרחשים סביב המחבר של דיוניסיוס. כמה תיאולוגים נותנים טיעונים כבדי משקל, ורואים ב-Areopagitics זיוף. אחרים אינם מפקפקים בכך שהעבודות נכתבו על ידי דיוניסיוס וגם מספקים ראיות. כך או כך, כל התיאולוגים מסכימים חד משמעית עם היתרונות של ה- Areopagitics, השפעתם על התפתחות הפילוסופיה והתיאולוגיה.
15 חיבורים פורסמו במאה החמישית. לאחר מכן, התברר כי שלושה מהם יוחסו בטעות לדיוניסיוס האראופגיט. חמש חיבורים הוכרו. גורלן של שבע יצירות נוספות אינו ברור, שכן לא נמצאו אזכורים נוספים אליהן. כיום, התיאולוגיה מבוססת על חיבורים:
- על שמות אלוהיים.
- על תיאולוגיה מיסטית.
- על ההיררכיה השמימית.
- על ההיררכיה של הכנסייה.
- עשרה מכתבים לאנשים שונים.
תיאור דרגות המלאכים תוקן על ידי הפילוסופים הנוצרים המפורסמים תומס אקווינס וגרגורי פאלמאס. גם ההיררכיה הכנסייתית בנויה לפי הדגם של השמיימה. העבודה "על תיאולוגיה מיסטית" עומדת בבסיס התיאולוגיה האפופטית. אלוהים קשור ליצירתו כמעין מוחלט. האדם מיוצג כיחידה יחסית ומשתנה ביחס לבורא.
מכיוון שאלוהים "בחושך" כפי שהוא מדבר על עצמו בתנ"ך ("וכסה את עצמו בחושך" (ב"ב, כב, תהלים יז, יב), "נכנס משה אל החושך, שם אלוהים" (שמות כ':18), בריאתו לא יכולה לדעת.התיאולוגיה האפופטית באה להציל. כדי להפוך את מחשבתו של הפילוסוף למובנת לתושבי העיר, דיוניסיוס נותן דוגמה של פסל, שחותך את כל מיותר מחתיכת סלע, מראה לעולם פסל.
שיטה זו של הכרת אלוהים נקראת לפעמים תיאולוגיה שלילית. זה לא אומר שההיגיון גרוע. המילה "שלילי" כאן מובנת כשלילה. מי שרוצה לדעת את האמת יכול להוציא את כל מה שאינו טבוע באלוהים.
על שמות אלוהיים
מסכת זו מיישרת בין שתי שיטות לדעת את האמת. ראשית, המחבר מפרט את שמות האל המתוארים בכתביהם של הירותיאוס מאתונה, אפרים הסורי ותיאולוגים אחרים. שיטה זו היא שעומדת בבסיס התיאולוגיה הקטפטית. עם זאת, המחבר (בניגוד לניאופלטוניסטים) אינו מטיל ספק בהתעלות המוחלטת של הבורא. המסר העיקרי של המסכת הוא שאלוהים מתגלה רק בחסד, רק למי שהוא עצמו מחליט. הניאופלטוניזם, לעומת זאת, מטיף לידע באמצעות קתרזיס, כלומר ניקוי מחטאים וחתירה לקדושה.
דיוניסיוס בכתביו מפריך אמיתות ניאופלטוניות, מדבר על חוסר האפשרות להכיר את אלוהים בדרך זו. במילים אחרות, טיהור מחטאים נחוץ לא לאלוהים, אלא לאדם, ולכן אינו יכול לשמש כדרך האמיתית היחידה.
מאוחר יותר, הושקה מסקנה לפיוס שני הפילוסופים. הוא אומר שאלוהים מתגלה דרך החסד, אבל עם מאמצי הנגד של האדם. מחפש האמת חייב להיות סגפן. אתה צריך לנתק כל מיותר מהחיים שלך, מעצמך. זה יעזור להכיל את מלוא ההבנהקיומו של אלוהים. האדם חייב להפוך לכלי ריק. כאשר אנו מוקפים בעולם עם הפיתויים, הערכים וההזדמנויות שלו, האם יש זמן לחפש את האמת?
כאשר כל מיותר מנותק, מתחילה מלאכת המחשבה. בשביל זה, אנשים הולכים למנזרים, שם כל המחזור מכוון להצלת הנשמה ולחשוב על הנצחי. קדושים מימי קדם הלכו למדבריות לטיהור וחזרה בתשובה. בבדידות ובתפילה הם רכשו את רוח הקודש ובהשפעתו כתבו את יצירותיהם. נושא זה מתגלה במלואו בטיהור האפופאטי של מושגים פילוסופיים בתיאולוגיה.
הוכחה לקיומו של אלוהים
אמיתות נוצריות בסיסיות שיטתיות ומקובלות על כל הכנסייה. דוגמות אינן מופיעות משום מקום, כל אחת מהן נבדקה שוב ושוב והושווה לטקסטים מקראיים ולמסורת הקדושה. תיאולוגיה דוגמטית בנויה על אקסיומות.
תורת השילוש הקדוש עוררה את מוחותיהם חסרי הניסיון של הנוצרים הראשונים. במאה הרביעית, במחלוקות ארוכות, נקבע שאלוהים הוא אחד, אבל יש לו שלוש היפוסטזות: אב, בן ורוח הקודש.
יש שטענו שישוע המשיח הוא בריאתו של אלוהים האב. אחרים הפריכו זאת על ידי ציטוט דוגמאות וציטוטים מהכתובים. ספירידון מטרימיפונקסקי שם קץ למחלוקות. לקח הקדוש ברוך הוא אריח בידו ואמר: הנה זה אחד, אבל עשוי מחמר, מים ונשרף באש, כלומר יש לו שלוש היפסטאות. ברגע שאמר את המילים הללו, האריח בידיו התפרק למרכיבים הרשומים. הנס הזה היכה את הקהל עד כדי כך שאיש לא ניסה להפריך את השילוש, אלא את אחדות האל.
כשהדוגמה התקבלה,התעוררו רגשות אקומניים. הכפירה שמתעוררת בלבבות ובמוחות עד היום היא הקביעה שאלוהים הוא אחד, אבל הדתות שונות. מטרת הרעיון הזה היא פשוטה - ליישב את כל האמונות הארציות בינן לבין עצמן, להביאן למכנה משותף. אשליה מסוכנת זו מופרכת על ידי הבורא עצמו.
אש הקודש
באמצע המאה השש-עשרה הצליחו הכוהנים של הכנסייה הארמנית לשחד את הסולטן מוראט. לשם כך הבטיח ראש העיר לא להכניס את האורתודוקסים לכנסיית הקבר. הפטריארך סופרוני הרביעי, שהגיע לחגוג את חג הפסחא עם בני הקהילה שלו, ראה מנעול על הדלת. האירוע הזה כל כך הרגיז את האורתודוכסים שהם נשארו עומדים ליד הדלת, בוכים ומתאבלים על הנידוי מהמקדש.
הפטריארך הארמני התפלל יום ולילה ללא הועיל למען ירידת האש הקדושה בקובוקליה. יום אחד בדיוק חיכה האדון לתשובה מהארמנים, אבל לא חיכה. ואז פגעה קרן אור מהשמים, כפי שקורה בדרך כלל במהלך ירידה, אבל היא לא פגעה בקובוקליה, אלא בעמוד שבו עמדו האורתודוקסים. הבזקי אש פרצו מהעמוד. המתפללים שמחו והדליקו את נרותיהם.
צהלה רמה משכה את תשומת לבם של החיילים הטורקים שעמדו במלאכות. אחד מהם בשם אנוואר, שראה נס, האמין מיד וצעק: "האמונה האורתודוקסית האמיתית, אני נוצרי!" עמיתים, מציירים גרזנים, מיהרו לאנוור במאמץ להרוג את המוסלמי לשעבר, אך הוא הצליח לקפוץ מגובה של עשרה מטרים.
ואז ה' עשה נס נוסף. אנואר לא התרסק כשנפל על הסלעיםאֵזוֹר. הלוחות במקום נפילתו הפכו לשעווה, מה שהרכך מאוד את נפילתו של הצעיר. במקום שבו קפץ החייל הנואש נותרו עקבותיו.
האחים המוסלמים הוציאו להורג את אנואר וניסו להשמיד את עקבות נפילתו, אך הלוחות קפאו. עולי הרגל יכולים לראות במו עיניהם את העמוד ואת עקבותיהם גם בתקופתנו. מאז, רק הפטריארך האורתודוקסי מתפלל לירידת האש. אם צודקים המצדדים ברעיון האקומני של אחדות האל, אז ניסי המאה השש-עשרה מאבדים את משמעותם.
תיאולוגיה דוגמטית דוחה את הכשלים הללו. אנו יכולים לומר שהמדע הזה קיים כדי להפריך סטיות כמעט-נוצריות כאלה. הדוגמות מתחלקות לשני חלקים: אלוהים עצמו ויחסו לבריאה: העולם והאדם. התיאולוגיה האפופתית באורתודוקסיה אינה מפריכה דוגמות. זוהי שיטה המבוססת על תרגול של סגפנות אורתודוכסית.
נסים אורתודוקסיים
"אני אראה - אני אאמין," אמר האיש. "תאמין לי, אתה תראה," ענה אלוהים.
תופעות לא מוסברות קרו בחיי כולם. ניסים רבים מתוארים בחיי הקדושים, חלקם מתייחסים לתיאולוגיה. מהו נס? מה המשמעות של תופעות אלו? התשובה לשאלות אלו מעניינת לא רק מדענים, אלא גם אנשים רגילים. הנצרות היא הדת שבה קורים הכי הרבה ניסים. אורתודוקסיה היא עדה שבה יש מספר עצום של קדושים ואנוסים.
ניסים מחולקים למספר סוגים. ישנם אירועים מרכזיים כמו הופעת איקונות, זרימת המור, אש הקודש או ענן בהר תבור. הסוג השני הוא ניסים פרטיים שעשה אלוהים.דרך תפילות של מאמינים דרך קדושים אורתודוקסים. הראשון - נחקר היטב על ידי המדע, אך עד היום מוטל בספק. ניסים בגורלם של אנשים מכוונים להזהיר אדם מסוים כדחף לתיקון.
ענן על הר תבור
בכל שנה ביום שינוי דמותו של האדון, מופיע ענן מעל המנזר האורתודוקסי. המאמינים עטופים בצעיף של ערפל ומותיר לחות על העור. אלה שחוו את הנס על עצמם, חוזרים פה אחד שהענן חי. בשנת 2010 החלו מטאורולוגים לחקור תופעה זו. לאחר ביצוע ההכנות הנדרשות, נלקחו דגימות אוויר. אני חייב לומר שבאקלים של אותם מקומות אין עננים, מכיוון שהוא חם מדי. האוויר חם ויבש. ניתוחים מטאורולוגיים אישרו עובדה זו.
ברגע שהליטורגיה התחילה, האוויר התעבה, עננים הופיעו. המנזר היה מכוסה בערפל. הוא כיסה גם בניינים וגם בני קהילה. העננים דמו לקרישי אדים, נגעו באנשים וזזו בהיעדר מוחלט של רוח. הנס תועד במצלמת וידאו. בעת צפייה בחומר, תנועות כאוטיות של קיטור ניכרו על רקע ברושים בלתי ניתנים להזזה. דגימות אוויר לא הותירו ספק. מדענים אמרו שעם פרמטרים כאלה, היווצרות ערפל בלתי אפשרית. תיאולוגים אורתודוקסים מקשרים אירוע זה עם שינוי צורתו של ישוע המשיח. בהר תבור הוא התגלה לתלמידיו לאחר תחיית המתים.
הנס של לנציאנו
במאה השמינית נערכה הליטורגיה בעיר האיטלקית. הכומר המכין את מתנות הקודש החל לפתע לפקפק בקודש. חושב, הואהגיעו למסקנה שהסעודת היא רק מחווה לזכר הסעודה האחרונה. לפתע הפך הלחם בידי הכומר לפרוסת בשר דקה, ודם אמיתי ניתז בקערה. אמונה קטנה הייתה מוקפת בנזירים, להם סיפר על ספקותיו.
המקדש נמצא במקדש הזה במשך שתים עשרה מאות שנים. החתך אינו משתנה, והדם נאסף בחמישה גושים זהים. באופן מפתיע, כל כדור דם שוקל כמו כל החמישה ביחד. הפרות ברורות של חוקי הפיזיקה עניינו מדענים. מחקרים הראו שהדם והבשר שייכים לאותה קבוצה כמו על התכריכים של טורינו.
