שייח' אל-איסלאם בן תימייה (1263–1328) היה תאולוג אסלאמי סוני יליד חרן, הממוקם בטורקיה של ימינו ליד הגבול הסורי. הוא חי בזמנים קשים של הפלישות המונגוליות. כחבר בבית הספר של אבן חנבל, הוא ביקש להחזיר את האסלאם למקורותיו: הקוראן והסונה (המסורות הנבואיות של מוחמד). השייח' בן תימיה לא ראה במונגולים מוסלמים אמיתיים וקרא למלחמה נגדם. הוא האמין שהאסלאם האמיתי מבוסס על אורח החיים והאמונה של הסאלף (המוסלמים הקדומים). הוא מתח ביקורת על שיעים וסופים על כך שהם מכבדים את האימאמים והשייח'ים שלהם ומאמינים באלוהות שלהם. הוא גם גינה את הפולחן לשרידי הקדושים ואת העלייה לרגל אליהם.
שייח' אל-איסלאם בן תימיה לא היה סובלני כלפי נוצרים. הוא טען שדת זו מעוותת את תורתו של ישו, שהייתה המסר של האיסלאם. הוא גם מתח ביקורת על הפילוסופיה האסלאמית והאשים את אבן רושד, אבן סינא ואל-פרבי בחוסר אמון על הצהרותיהם על נצח העולם,שלא משאירים מקום לאללה. אבן תימיה, שמשתף פעולה עם השלטונות, התעמת איתם לא פעם. אותם שליטים מינו אותו לתפקידים גבוהים ושללו ממנו את חירותו, מבלי להסכים עם דעותיו. עם זאת, היו לו קהל עוקבים גדול וכ-100,000 אנשים, כולל נשים רבות, התאבלו עליו בהלווייתו.
אבן תימייה עשה רבות כדי להחיות את הפופולריות של בית הספר למשפטים בחנבאלי. הוא מצוטט לעתים קרובות על ידי איסלאמיסטים. אמונתו כי מוסלמים שאינם מקיימים את השריעה חיים בבורות אומצה על ידי הוגים מהמאה ה-20 כמו סייד קוטב וסייד אבול עלא מודודי.
ביוגרפיה
Sheikhul-Islam ibn Taymyyah נולד ב-1263-22-01 בחרן (מסופוטמיה) במשפחה של תיאולוגים מפורסמים. סבו, אבו אל-ברקת מג'דין בן תימיה אל-חנבאלי (נפטר ב-1255) לימד בבית הספר חנבלי של פיקה. הישגיו של אביו שיהבודין עבדולחלים בן תימייה (נפטר 1284) ידועים גם כן.
בשנת 1268, הפלישה המונגולית אילצה את המשפחה לעבור לדמשק, אז נשלטה על ידי הממלוכים המצרים. כאן הטיף אביו מהדוכן של המסגד האומיי. בעקבותיו למד בנו אצל גדולי החכמים של זמנו, ביניהם היה זינב בן מקי, ממנו למד את החדית' (אמרי הנביא מוחמד).
שייח' אל-איסלאם בן תימייה היה תלמיד חרוץ והתוודע למדעי החילונים והדת של זמנו. הוא הקדיש תשומת לב מיוחדת לספרות ערבית, ובנוסף למתמטיקה ולקליגרפיה, שלט בדקדוק ובלקסיקוגרפיה. אביו לימד אותו תורת משפט,הוא הפך לנציג של האסכולה למשפטים בחנבאלי, למרות שהוא נשאר נאמן לה לאורך כל חייו, הוא רכש ידע נרחב בקוראן ובחדית'. הוא גם למד תיאולוגיה דוגמטית (קלאם), פילוסופיה וסופיות, שאותם מתח ביקורת נוקבת לאחר מכן.
הביוגרפיה של אבן תימיה מסומנת בסכסוכים מתמידים עם השלטונות. עוד בשנת 1293, הוא הסתכסך עם שליט סוריה, אשר חנן לנוצרי שהואשם בהעלבת הנביא, אותו גזר עונש מוות. מעשה ההתרסה הסתיים במסקנות הראשונה בסדרה של מסקנות רבות של אבן תימיה. ב-1298 הוא הואשם באנתרופומורפיזם (ייחוס תכונות אנושיות לאלוהים) ובביקורת מבזה על הלגיטימיות של התיאולוגיה הדוגמטית.
בשנת 1282, אבן תימיה מונה למורה למשפט החנבאלי, וגם הטיף במסגד הגדול. הוא החל לגנות גם את הסופים וגם את המונגולים, שאת האיסלאם שלהם הוא לא הכיר. אבן טמיה הוציא פתווה שבה האשים את המונגולים שהם מעדיפים לא את השריעה, אלא את חוק יאסה משלהם, ולכן חיים בבורות. מסיבה זו, חובתו של כל מאמין הייתה לנהל נגדם ג'יהאד. לאחר שהמונגולים הובסו על ידי העבאסים ב-1258, העולם המוסלמי התפרק ליחידות פוליטיות קטנות יותר. אבן תימיה רצה לאחד מחדש את האיסלאם.
בשנת 1299, הוא פוטר מתפקידו לאחר פתווה (חוות דעת משפטית) שמשפטנים אחרים לא אהבו. אף על פי כן, בשנה הבאה שכר אותו הסולטאן שוב, הפעם כדי לתמוך בקמפיין האנטי-מונגולי בקהיר, כדישהוא התאים לו. עם זאת, בקהיר הוא נפל מהשלטונות בשל הבנתו המילולית את פסוקי הקוראן שבהם תואר אלוהים כמחזיק בחלקי גוף, והוא נכלא ל-18 חודשים. התיאולוג שוחרר בשנת 1308, תוך זמן קצר נכלא שוב בגלל גינוי תפילות סופים לקדושים. אבן תימיה הוחזק בבתי הכלא של קהיר ואלכסנדריה.
בשנת 1313 הוא הורשה לחדש ללמד בדמשק, שם בילה את 15 השנים האחרונות לחייו. כאן הוא אסף מעגל של תלמידיו.
בשנת 1318, הסולטאן אסר עליו לשפוט כלשהם בעניין גירושין, משום שהוא לא הסכים עם הדעה הרווחת בדבר תקפותו של פירוק נישואין חד-צדדי. כשהמשיך לדבר על הנושא הזה, נשללה ממנו חירותו. שוחרר שוב ב-1321, הוא נכלא מחדש ב-1326, אך המשיך לכתוב עד שנמנעה ממנו עט ונייר.
המעצר האחרון בביוגרפיה של אבן תימיה ב-1326 נגרם בגלל גינוי האסלאם השיעי בתקופה שבה השלטונות ניסו ליצור קשרים עם נציגיו. הוא מת במעצר ב-26 בספטמבר 1328. אלפי תומכיו, כולל נשים, השתתפו בהלווייתו. קברו נשמר וזכה להערכה רבה.
פעילויות פוליטיות
הביוגרפיה של השייח' בן תימיה מדברת על פעילותו הפוליטית. בשנת 1300, הוא השתתף בהתנגדות לכיבוש המונגולי של דמשק והלך באופן אישי למחנה של גנרל מונגולי כדי לנהל משא ומתן על שחרור האסירים, והתעקש כישהנוצרים כ"אנשים מוגנים" ומוסלמים ישוחררו לחופשי. בשנת 1305 השתתף בקרב נגד המונגולים בשהב, שם נלחם בקבוצות שונות של שיעים בסוריה.
מחלוקת
שייח' אל-איסלאם בן תימייה התווכח עז בנוגע ל:
- שיעים קסרוונים בלבנון;
- מסדר הסופים ריפאי;
- של האסכולה האיתיהאדי שהתפתחה מתורתו של אבן ערבי (נפטר ב-1240), שאת דעותיו הוקיע ככופרים ואנטי-נוצריים.
צפיות
שייח' איסלאם בן תימייה האמין שרוב התיאולוגים האיסלאמיים של זמנו יצאו מההבנה הנכונה של הקוראן והמסורת הקדושה (סונה). הוא חיפש:
- להחזיר את ההבנה של המחויבות האמיתית ל-Tawhid (מונותאיזם);
- כדי למגר אמונות ומנהגים שנחשבו זרים לאסלאם;
- להחיות את המחשבה האורתודוקסית ודיסציפלינות קשורות.
אבן תימיה האמין ששלושת הדורות הראשונים של האסלאם - מוחמד, מלוויו וחסידיהם מהדורות הראשונים של המוסלמים היו המודלים הטובים ביותר לחיקוי בחיי האסלאם. התרגול שלהם, יחד עם הקוראן, היה, לדעתו, מדריך בלתי נשכח לחיים. כל סטייה מהם נחשבה בעיניו כבידה, או חידוש, והייתה אסורה.
ידועה ההצהרה הבאה של אבן תימיה: "מה אויבי יכולים לעשות לי? גן העדן שלי בלבי; לאן שאני הולך, הוא איתי, בלתי נפרד ממני. עבורי, הכלא הוא תא נזיר; הוצאה להורג - סיכוי להפוך לקדוש מעונה; גלות- היכולת לנסוע."
ליטרליזם קוראני
התיאולוג האסלאמי העדיף פרשנות מילולית ביותר של הקוראן. לאשליותיו של בן תימיה, מתנגדיו כוללים אנתרופומורפיזם. הוא ראה שההתייחסויות המטפוריות לידיו, כף הרגל, השוקיים והפנים של אללה כנכונות, למרות שהוא התעקש שיד אללה אינה ניתנת להשוואה לידיים של יצירותיו. ידועה הצהרתו שאללה יירד מהשמים ביום הדין, כשם שהוא יורד מהדוכן. כמה ממבקריו טענו שהדבר מפר את התפיסה האסלאמית של Tawhid (אחדות אלוהית).
סופיזם
אבן תימיה היה מבקר חריף של הפרשנויות האנטינומיות של המיסטיקה האסלאמית (סופיות). הוא האמין שיש להחיל את החוק האסלאמי (השריעה) באופן שווה על מוסלמים ומיסטיקנים רגילים.
רוב התיאולוגים (כולל הסלפים) האמינו שהוא דחה את האמונה בה השתמשו רוב הסופים (האמונה של אל-אשרי). נראה שהדבר מאושש על ידי חלק מיצירותיו, במיוחד ב"אל-עקידת אל-ואסיתיה", שבה הוא הפריך את המתודולוגיה האשארית, הג'המית והמועזיתית שאומצה על ידי הסופים בנוגע לקביעת תכונותיו של אללה.
עם זאת, כמה תיאולוגים לא מוסלמים חלקו על נקודה זו. ב-1973 פרסם ג'ורג' מקדיסי מאמר בכתב העת האמריקאי למחקרים ערביים, "אבן תימיה: סופי ממסדר קדיריה", שבו טען שהתאולוג האסלאמי הוא בעצמו סופי קדרי והתנגד רק לגרסאות אנטינומיות של הסופיות. בתמיכה במהשקפותיהם, חסידיו מצטטים את היצירה "שאר פוטו אל-ג'ייב", שהיא פרשנות ליצירתו של השייח' הסופי המפורסם עבדול קאדיר ג'ילאני "גילויי הבלתי נראים". אבן תימיה מוזכר בספרות מסדר הקדיריה כחוליה בשרשרת המסורת הרוחנית שלהם. הוא עצמו כתב שהוא לבש את גלימתו הסופית המבורכת של השייח' עבדול קאדיר ג'ילאני, שבינו לבינו היו שני שייח'ים סופיים.
על מקדשים
בתומך בטאוויד, אבן תימיה סקפטי ביותר לגבי הענקת כבוד דתי בלתי סביר למקדשים (אפילו לאל-אקצא בירושלים) כדי שלא ישתוו איכשהו ויתחרו בקדושתם של שני המסגדים האיסלאמיים הנערצים ביותר. - מכאן (מסג'יד אל-חראם) ומדינה (מסג'יד אל-נבאוי).
אודות הנצרות
איסלאם בן תימייה כתב תגובה ארוכה למכתב מהבישוף פאולוס מאנטיוכיה (1140-1180) שהופץ בעולם המוסלמי. הוא דחה את החאדית המצוטטת לעתים קרובות לפיה מי שפוגע בדימי (חבר בקהילה מוגנת) פוגע בו כשקרי, בטענה שהאדית הזו היא "הגנה מוחלטת על הכופרים" ויותר מכך היא פרודיה על צדק, שכן כמו ב במקרה של מוסלמים, יש מקרים שבהם הם ראויים לעונש ולפגיעה פיזית. הנוצרים צריכים מנקודת מבט זו "להרגיש כפופים" כאשר הם משלמים את מס הג'יזיה.
מוסלמים צריכים להיפרד ולהרחיק את עצמם מקהילות אחרות. התפכחותצריך להתייחס לכל ההיבטים של החיים, תרגול, לבוש, תפילה ופולחן. אבן תימיה מצטט חדית' שמי שמטפח דמיון לעם הוא אחד מהם. חלק מהמוסלמים הצטרפו למעשה לחלק מהחגים הנוצריים על ידי השתתפות בתהלוכות וצביעת ביצי פסחא, הכנת ארוחות מיוחדות, לבישת בגדים חדשים, קישוט בתים והדלקת אש. לדעתו, המאמינים לא רק שלא צריכים להשתתף בכל חגיגה כזו, אלא שאפילו אסור למכור שום דבר שעשוי להיות נחוץ לשם כך או לתת מתנות לנוצרים.
אבן תימיה תמך בכללים האוסרים על כופרים ללבוש את אותם בגדים כמו המוסלמים. הוא גם דגל באיסוף ג'יז'ה מנזירים העוסקים בחקלאות או במסחר, בעוד שבמקומות מסוימים כל הנזירים והכוהנים היו פטורים ממס זה.
אימאם בן תימיה הדגיש שאסור למוסלמים להיכנס לבריתות עם נוצרים, כפי שקרה במהלך המלחמות נגד המונגולים. כל דבר שעלול להשחית את המונותאיזם הקפדני של האיסלאם היה צריך להידחות.
הנוצרים התלוננו שסגירת הכנסיות שלהם היא הפרה של הסכם עומר, אבל אבן תימיה קבע שאם הסולטן יחליט להרוס כל כנסייה בשטח מוסלמי, תהיה לו הזכות לעשות זאת.
הפאטימים השיעים, שהיו רכים מדי ביחסם לנוצרים, היו נתונים להאשמות רבות מצדו. הם שלטו מחוץ לשריעה, ולכן, לדעתו, אין זה מפתיע שהם הובסו על ידי הצלבנים.עדיף, ייעץ טיימיה, להעסיק מוסלמי פחות מוכשר מאשר נוצרי מסוגל יותר, למרות שח'ליפים רבים נהגו בהיפך. לדעתו, המוסלמים אינם זקוקים לנוצרים, הם צריכים "להיות עצמאיים מהם". מנהגים כמו ביקור בקברי קדושים, תפילה אליהם, הכנת כרזות, גיבוש תהלוכות למנהיגי המסדרים הסופיים, היו חידושים מושאלים (בידו). השילוש, הצליבה ואפילו הסעודת היו סמלים נוצריים.
אבן תימיה טען שהתנ ך מושחת (כפוף לתחריף). הוא הכחיש שפסוק 2:62 של הקוראן יכול לתת לנוצרים תקווה לנחמה, וטען שהוא מזכיר רק את אלה שהאמינו במסר של מוחמד. רק מי שמקבל את מוחמד כנביא יכול לצפות להיות בין הצדיקים.
Legacy
הביוגרפיה היצירתית הפורה של שייח'ול-איסלאם בן תימיה הותירה אוסף משמעותי של יצירות, שנדפס מחדש בסוריה, מצרים, ערב והודו. כתביו הרחיבו והצדיקו את פעילותו הדתית והפוליטית והתאפיינו בתוכן עשיר, פיכחון וסגנון פולמוסי מיומן. בין הספרים והמאמרים הרבים שכתב אבן תימיה, בולטות העבודות הבאות:
- "מג'מו אל-פתווה" ("אוסף גדול של פטוואות"). לדוגמה, כרכים 10-11 מכילים מסקנות משפטיות המסבירות סופיות ואתיקה.
- "מנחאג' אל-סונה" ("דרך הסונה") הוא פולמוס עם התיאולוג השיעי אלמה הילי, שבו המחבר מבקר את השיעה, הח'ריגים, המוזילים והאשהרים.
- "הפרכת לוגיקים" - ניסיוןלערער על ההיגיון היווני והתזות של אבן סינא, אל-פראבי, אבן סבין. בספר, המחבר מגנה את הסופים על שימוש בריקוד ובמוזיקה כדי להשיג אקסטזה דתית.
- "אל-פורקאן" - עבודתו של אבן תימיה על סופיות עם ביקורת על פרקטיקות עכשוויות, כולל פולחן הקדושים והניסים.
- "אל-אסמה ואס-סיפאת" ("השמות והתכונות של אללה").
- "אל-אימאן" ("אמונה").
- "אל-אובודיה" ("נושא אללה").
אל-עקידה אל-ואסיתיה (האמונה) הוא אחד מספריו המפורסמים יותר של תימיה, שנכתב בתגובה לבקשת שופט מווסיטה להביע את עמדותיו על התיאולוגיה האסלאמית. ספר זה מורכב מ- מספר פרקים. בפרק הראשון, המחבר זיהה קבוצת מאמינים, שאותה כינה "אל-פירקא אל-נג'יה" (מפלגת הגאולה). הוא מצטט חדית' שבו מוחמד הבטיח שרק קבוצה אחת של חסידיו הנאמנים תזכה להישאר עד יום תחיית המתים. כאן מגדיר אבן תימיה את ג'מעה ואומר שרק כת אחת מתוך 73 תיכנס לג'אנה (גן עדן) הפרק השני הוא נקודת המבט של אחוס סונה, המפרטת את תכונותיו של אללה, בהתבסס על הקוראן והסונה ללא שלילה, אנתרופומורפיזם, תריף (שינויים) ותקיף (ספקות). בנוסף, הספר מתאר את 6 עמודי התווך של האמונה המוסלמית - אמונה באללה, מלאכיו, נביאיו, כתבי הקודש, יום הדין וגזרה הקדומה..
ביוגרפיה של אבן תימיה: תלמידים ועוקבים
הם אבן קתר (1301-1372), אבן אל-קאים (1292-1350), אל-דהבי (1274-1348), מוחמד בן עבד אל-ווהאב (1703-1792).
מופעללאורך ההיסטוריה, חוקרים והוגים סונים שיבחו את אבן תימיה.
לפי אבן קתר, הוא הכיר את הפיקח של המדהבים כל כך טוב שהוא היה בקיא בו יותר מחסידיה העכשוויים של התנועה המוסלמית הזו. הוא היה מומחה בשאלות יסוד ובשאלות עזר, דקדוק, שפה ומדעים אחרים. כל מדען שדיבר איתו ראה בו מומחה בתחום הידע שלו. באשר לחדית', הוא היה חפיז, מסוגל להבחין בין משדרים חלשים לחזקים.
תלמיד אחר של אבן תימיה אל-דהבי כינה אותו אדם שאין לו מתחרים בידע, ידע, אינטליגנציה, שינון, נדיבות, סגפנות, אומץ מופרז ושפע של יצירות כתובות. וזו לא הייתה הגזמה. לא היה לו אח ורע בין האימאמים, החסידים או היורשיהם.
הוגה דעות סוני מודרני יותר, הרפורמטור הערבי בן המאה השמונה-עשרה, מוחמד בן עבד אל-ווהאב, למד את היצירות והביוגרפיה של אבן תימיה וביקש להחיות את תורתו. תלמידיו השתלטו ב-1926 על שטחה של ערב הסעודית המודרנית, שם הוכר רק בית הספר המשפטי של אבן חנבל. יצירותיו של אבן תימיה הפכו לבסיס של הסלאפיזם המודרני. אוסאמה בן לאדן ציטט אותו.
חסידים אחרים של אבן תימיה כוללים את ההוגה סייד קוטב, שהשתמש בכמה מכתביו כדי להצדיק מרד נגד השלטון והחברה המוסלמית.
התיאולוג האסלאמי נערץ כמופת אינטלקטואלית ורוחני על ידי סלפים רבים. כמו כן, אבן תימיה הוא מקור הווהאביזם, למהדריןתנועה מסורתית שהוקמה על ידי מוחמד בן עבד אל-ווהאב, ששאב את רעיונותיו מכתביו. הוא השפיע על תנועות שונות המבקשות לתקן אידיאולוגיות מסורתיות על ידי חזרה למקורות. ארגוני טרור כמו הטליבאן, אל-קאעידה, בוקו חראם והמדינה האסלאמית מרבים לצטט את אבן תימיה בתעמולה שלהם כדי להצדיק את הפשעים שלהם נגד נשים, שיעים, סופים ודתות אחרות.
