במובנים רבים, יפן יכולה להיקרא מדינה ייחודית. יחד עם טכנולוגיה מתקדמת ביותר, רוחו של הסמוראי עדיין חיה כאן. תושבי הארץ מסוגלים ללוות ולהטמיע במהירות מפתיעה תרבויות זרות, לאמץ ולפתח את הישגיהם, אך יחד עם זאת לא לאבד את זהותם הלאומית. אולי זו הסיבה שהבודהיזם השתרש כל כך חזק ביפן.
מקורות דתיים
ארכאולוגים קבעו זה מכבר שהתרבויות הראשונות ביפן הופיעו מאוחר יותר מאשר במדינות אחרות. אי שם בתחילת עידן שלנו. הקיסר ג'ימו היה המייסד האגדי של המדינה היפנית. לפי האגדה, הוא היה צאצא של אלת השמש אמאטרסו וחי בסביבות המאה השלישית לספירה, כל קיסרי יפן מתחקים ממנו את ההיסטוריה שלהם.
היסודות של התרבות היפנית הונחו על ידי תהליך מורכב של סינתזה תרבותית של שבטים מקומיים עם אלה שהגיעו. זה חל גם על הדת. שינטו, או "דרך הרוחות", המכונה גם שינטואיזם, היא אמונה על עולם האלים והרוחות, שהיפנים כיבדו מאז ומתמיד.
שינטואיזם מקורו בימי קדם, כולל הצורות הפרימיטיביות ביותר של אמונות, כמו טוטמיזם, אנימיזם, קסם, כתות מנהיגים, מתים ואחרים.
היפנים, כמו רוב האחריםעמים, תופעות מזג אוויר רוחניות, בעלי חיים, צמחים, אבות קדמונים. הם כיבדו מתווכים שתקשרו עם עולם הרוחות. מאוחר יותר, כשהבודהיזם השתרש ביפן, שמאנים שינטו אימצו כיוונים רבים מהדת החדשה, והפכו לכמרים שערכו טקסים לכבוד הרוחות והאלוהויות.
שינטו פרה בודהיסטי
היום, השינטו והבודהיזם מתקיימים בשלום ביפן, ומשלימים זה את זה מבחינה איכותית. אבל למה זה קרה? ניתן לקבל את התשובה על ידי לימוד התכונות של השינטו הקדום והקדם בודהיסטי. בתחילה, פולחן האבות הקדמונים המתים מילא תפקיד יוצא דופן בדת השינטו, שסימלה את האחדות והלכידות של בני אותה שבט. גם אלוהויות של אדמה, מים, יערות, הרים, שדות וגשם זכו לכבוד.
כמו עמים עתיקים רבים, החקלאים היפנים חגגו חגיגית את חגי הסתיו והאביב, את הקציר וההתעוררות של הטבע, בהתאמה. אם מישהו מת, האדם הזה טופל כאילו הוא הלך לעולם אחר.
מיתוסי שינטו עתיקים עדיין שומרים על הגרסה היפנית המקורית של רעיונות על היווצרות העולם. על פי האגדות, בתחילה היו בעולם רק שני אלוהויות Izanagi ו-Izanami - אל ואלילה. איזנאמי מתה בניסיון ללדת את ילדה הראשון, ואז איזנאגי הלך אחריה לעולם המתים, אך לא הצליח להחזיר אותה. הוא חזר לכדור הארץ, והאלה אמטרסו נולדה מעינו השמאלית, שממנה הובילו קיסרי יפן את מינם.
היום, הפנתיאון של אלי השינטו הוא ענק. פעם אחת השאלה הזולא נשלט או מוגבל. אבל בכל הנוגע לגישה האינטלקטואלית, דת זו לא הספיקה לחברה המתפתחת. הסיבה הזו היא שהפכה לקרקע פורייה לפיתוח הבודהיזם ביפן.
נשק חדש במאבק הפוליטי
ההיסטוריה של הבודהיזם ביפן מתחילה מאמצע המאה ה-6. באותם ימים, לתורתו של הבודהה היה תפקיד חשוב במאבק הפוליטי על השלטון. כמה עשורים לאחר מכן, אלה שהשתתפו בבודהיזם ניצחו בקרב זה. הבודהיזם ביפן העתיקה התפשט כאחד משני הכיוונים המובילים - מהאיאנה. תורות אלו הן שהפכו למפתח בתקופת היווצרות והתחזקות התרבות והממלכתיות.
האמונה החדשה הביאה איתה את מסורות הציוויליזציה הסינית. דוקטרינה זו היא שהפכה לדחף להופעתה של היררכיה מנהלית-ביורוקרטית, מערכות אתיות ומשפטיות. על רקע החידושים הללו, היה ברור שהבודהיזם ביפן ובסין שונה באופן ניכר. למשל, בארץ השמש העולה, תשומת הלב לא התמקדה בעובדה שלחכמה עתיקה יש סמכות בלתי מותנית, יתרה מכך, בניגוד לסין, לדעתו של הפרט לפני הקולקטיב היה מחיר. ב"חוק 17 סעיפים", שנכנס לתוקף בשנת 604, הוזכר כי לכל אדם יש זכות לדעה משלו, לאמונה ולרעיון שלו מה נכון. עם זאת, היה כדאי לשקול את דעת הציבור ולא לכפות את העקרונות שלך על אחרים.
התפשטות הבודהיזם
למרות העובדה שהבודהיזם ספג זרמים סיניים והודיים רבים,רק ביפן הנורמות של דת זו היו העמידות ביותר. הבודהיזם ביפן מילא תפקיד חשוב בגיבוש התרבות, והחל מהמאה ה-8, החל להשפיע על החיים הפוליטיים. מכון האינקה תרם לזה האחרון. על פי תורות אלו, הקיסר נאלץ לוותר על כס המלכות במהלך חייו לטובת היורש העתידי, ולאחר מכן לשלוט במדינה כעוצר.
כדאי לציין שהתפשטות הבודהיזם ביפן הייתה מהירה מאוד. במיוחד, מקדשים בודהיסטים צמחו כמו פטריות לאחר הגשם. כבר בשנת 623 היו 46 מהם בארץ, ובסוף המאה ה-7 ניתנה צו על הקמת מזבחות ודימויים בודהיסטים במוסדות רשמיים.
באמצע המאה ה-8, החליטה ממשלת המדינה לבנות מקדש בודהיסטי גדול במחוז נארה. את המקום המרכזי בבניין זה תפס פסל בודהה באורך 16 מטר. לכיסויו בזהב נאסף החומר היקר בכל הארץ.
עם הזמן, מספר המקדשים הבודהיסטים החל להגיע לאלפים, ובתי ספר לכת, כמו זן בודהיזם, החלו להתפתח באופן פעיל במדינה. ביפן, הבודהיזם מצא תנאים נוחים להפצתו ההמונית, אבל הוא לא רק שלא דיכא את האמונות המקומיות הפרימיטיביות, אלא השתלב איתן.
שתי דתות
במאה ה-8 התקיימה בארץ כת הקגון, שכבר התגבשה ונכנסה לתוקף. היא היא שהפכה את מקדש הבירה למרכז שאמור היה לאחד את כל הכיוונים הדתיים. אבל בקודם כל, היה צורך להפגיש את השינטואיזם והבודהיזם. ביפן החלו להאמין שהאלוהויות של הפנתיאון השינטו הן בודהות בגלגוליהם השונים. כת הקגון הצליחה להקים "נתיב כפול של רוחות", שבו שתי דתות שפעם החליפו זו את זו היו מתמזגות יחד.
מיזוג הבודהיזם והשינטו ביפן המוקדמת של ימי הביניים היה הצלחה. שליטי המדינה פנו למקדשי שינטו ולאלים בבקשה לסייע בבניית פסל הבודהה. קיסרי יפן הצהירו במפורש שהם יתמכו גם בבודהיזם וגם בשינטו, ללא העדפה לדת אחת.
כמה מהקאמי (אלוהויות) הנערצות ביותר בפנתיאון השינטו זכו למעמד של בודהיסטווה, כלומר האלוהות הבודהיסטית השמימית. נזירים שתרגלו בודהיזם לקחו חלק פעיל באירועי שינטו, וכמרי שינטו ביקרו במקדשים מעת לעת.
שינגון
כת השינגון תרמה תרומה משמעותית לחיבור של בודהיזם ושינטואיזם. בסין כמעט ולא ידוע עליה דבר, ותורתה הגיעה להודו הרבה יותר מאוחר. מייסד הכת היה הנזיר קוקאי, הוא ריכז את כל תשומת הלב שלו בפולחן הבודהה ואירוצ'אנה, שנתפס כסמל של היקום הקוסמי. בשל מעורבותם ביקום, התמונות של הבודהה היו שונות. זה מה שעזר לקרב את הבודהיזם והשינטואיזם - כת השינגון הכריזה שהאלים העיקריים של הפנתיאון השינטו הם האווטרים (הפנים) של הבודהה. Amaterasu הפך לאווטר של הבודהה Vairochana. אלוהויות ההרים החלו להיחשב כגלגולים של בודהה, אשר נלקח בחשבון בבניית מנזרים. לבנוסף, הטקסים המיסטיים של שינגון אפשרו להשוות באופן איכותי את אלוהויות השינטו, המייצגות את הטבע עם הכוחות הקוסמיים של הבודהיזם.
הבודהיזם ביפן בימי הביניים כבר היה דת מבוססת מן המניין. הוא הפסיק להתחרות בשינטואיזם, ואפשר אפילו לומר, חילק באופן שווה את החובות הפולחניות. מקדשי שינטו רבים היו מאוישים על ידי נזירים בודהיסטים. ורק שני מקדשי שינטו - באיזה ובאיזומו - שמרו על עצמאותם. לאחר זמן מה, רעיון זה נתמך על ידי שליטי המדינה, אשר בכל זאת ראו בשינטו את הבסיס להשפעתם. למרות שהדבר סביר יותר בגלל היחלשות תפקיד הקיסר ותחילת תקופת שלטון השוגונים.
בודהיזם בתקופת השוגונות
במאה ה-9, כוחם הפוליטי של הקיסרים הוא פורמליות טהורה, למעשה, כל הלוח מתחיל להתרכז בידי השוגונים - מושלים צבאיים בשטח. תחת שלטונם, דת הבודהיזם ביפן זוכה להשפעה גדולה עוד יותר. הבודהיזם הופך לדת המדינה.
העובדה היא שמנזרים בודהיסטים הפכו למרכזים של מועצות מנהליות, הכמורה החזיקה בידיהם כוח עצום. לכן התנהל מאבק עז על תפקידים במנזר. זה הוביל לצמיחה אקטיבית של עמדותיהם של מנזרים בודהיסטים בזירה הפוליטית והכלכלית.
במשך מאות שנים, בעוד תקופת השוגונות נמשכה, נותר הבודהיזם מרכז הכוח העיקרי. במהלך תקופה זו, הכוח השתנה באופן משמעותי, והבודהיזם עבר טרנספורמציה יחד איתו. הכתות הישנות הוחלפו בחדשות שכןהשפעה על התרבות היפנית כיום.
Jedo
הראשונה שהופיעה הייתה כת הג'ודו, שבה הטיפו את כת גן העדן המערבי. מגמה זו נוסדה על ידי הונן, שהאמין שיש לפשט את התורות הבודהיסטיות, ולהפוך אותן לנגישות יותר ליפנים רגילים. כדי להשיג את מה שרצה, הוא פשוט שאל מהאמידיזם הסיני (כת בודהיסטית נוספת) את התרגול לחזור על מילים שהיו אמורות להביא ישועה למאמינים.
כתוצאה מכך, המשפט הפשוט "הו, בודהה אמיטבה!" הפך לכישוף קסם שיכול להגן על המאמין מכל חוסר מזל, אם יחזור על עצמו ללא הרף. הנוהג התפשט כמגפה בכל הארץ. זה לא עולה כסף עבור אנשים להאמין בדרך הקלה ביותר לישועה, כמו שכתוב סוטרות, תרומה למקדשים וחזרה על כישוף קסם.
עם הזמן, המהומה סביב הכת הזו שככה, והכיוון הבודהיסטי עצמו קיבל צורה רגועה יותר של ביטוי. אבל מספר העוקבים מזה לא ירד. אפילו עכשיו, יש 20 מיליון אמידיסטים ביפן.
Nichiren
כת Nichiren הייתה לא פחות פופולרית ביפן. הוא נקרא על שם מייסדו, שכמו הונן, ניסה לפשט ולטהר את האמונות הבודהיסטיות. מרכז הפולחן של הכת היה הבודהה הגדול עצמו. לא היה צורך לשאוף לגן העדן המערבי הלא נודע, כי הבודהה היה בסביבה, בכל מה שהקיף אדם ובעצמו. לכן, במוקדם או במאוחר, הבודהה בהחלט יתבטא אפילו ברובואדם נעלב ומדוכא.
הזרם הזה לא היה סובלני כלפי כתות אחרות בבודהיזם, אבל תורתו נתמכה על ידי אנשים מקופחים רבים. כמובן, נסיבות אלה לא העניקו לכת אופי מהפכני. שלא כמו סין השכנה, ביפן, הבודהיזם הפך רק לעתים רחוקות לדגל של התקוממויות איכרים. בנוסף, נצ'ירן הכריז שהדת צריכה לשרת את המדינה, ורעיון זה נתמך באופן פעיל על ידי הלאומנים.
זן בודהיזם
הכת המפורסמת ביותר היא הזן בודהיזם, שם הרוח היפנית באה לידי ביטוי במלואו בבודהיזם. הוראת הזן הופיעה ביפן הרבה יותר מאוחר מהבודהיזם. בית הספר הדרומי זכה להתפתחות הגדולה ביותר. הוא הובא על ידי דוגן והכניס כמה מעקרונותיו לתנועה זו. למשל, הוא כיבד את סמכותו של הבודהה, ולחידוש זה היה תפקיד מפתח ביצירת הכת. ההשפעה והאפשרויות של הזן בודהיזם ביפן התבררו כגדולות מאוד. היו מספר סיבות לכך:
- ההוראה הכירה בסמכותו של המורה, וזה תרם לחיזוקן של כמה מסורות יפניות ילידיות. לדוגמה, מוסד האינקה, לפיו המחבר ויתר על סמכויותיו לטובת היורש העתידי. זה אומר שהתלמיד כבר הגיע לרמה של המורה.
- בתי ספר הקשורים למנזרים בזן היו פופולריים. כאן הם חונכו בחומרה ובאכזריות. לימדו אדם להתמיד בהשגת מטרותיו ולהיות מוכן להקריב את חייו לשם כך. חינוך כזה היה מושך ביותר לסמוראים, שהיו מוכנים למות למען אדונם וכיבדו את פולחן החרב מעל החיים.
למעשה, זו הסיבה שפיתוח הזן-בודהיזם קיבל חסות כה פעילה על ידי השוגונים. כת זו, על העקרונות והנורמות שלה, קבעה בעצם את הקוד של הסמוראים. דרכו של לוחם הייתה קשה ואכזרית. כבודו של לוחם היה מעל הכל - אומץ, נאמנות, כבוד. אם אחד מהרכיבים הללו נטמא, אז היה צריך לשטוף אותם בדם. התפתחה כת של התאבדות בשם החובה והכבוד. אגב, לא רק בנים בבתי ספר, אלא גם בנות ממשפחות סמוראים הוכשרו במיוחד לעשות חרא-קירי (רק בנות דקרו את עצמן בפגיון). כולם האמינו ששמו של הלוחם שנפל יירשם בהיסטוריה לנצח, ולכן הם התמסרו בקנאות לפטרונם. למרכיבים אלו הייתה השפעה ניכרת על האופי הלאומי של היפנים.
מוות ומודרניות
קנאים, תמיד מוכנים להקריב את חייהם, הסמוראים היו שונים במובנים רבים מלוחמי האסלאם, שהלכו אל מותם על אמונתם וציפו לקבל תגמול בחיים שלאחר המוות. לא בשינטו ולא בבודהיזם לא היה דבר כזה עולם אחר. המוות נתפס כתופעת טבע והעיקר היה לסיים את החיים האלה בכבוד. הסמוראי רצה להישאר בזיכרון הבהיר של החיים, הולך למוות בטוח. גישה זו עוררה בדיוק על ידי הבודהיזם, שבו מוות נפוץ, אבל יש סיכוי ללידה מחדש.
הבודהיזם ביפן המודרנית היא דת מן המניין. תושבי ארץ השמש העולה מבקרים במקדשים בודהיסטים ושינטו כדי להגן על עצמם ועל משפחותיהם מפני הרועמַצַב רוּחַ. בנוסף, לא כולם רואים את ההבדל בדתות אלו, היפנים רגילים לכך שהבודהיזם והשינטואיזם קיימים ביפן כבר מאות שנים ונחשבות לדתות לאומיות.
