המגמות ההומניסטיות והקיומיות התעוררו באמצע המאה הקודמת באירופה כתוצאה מהתפתחות המחשבה הפילוסופית והפסיכולוגית של שתי המאות האחרונות, בהיותה, למעשה, תוצאה של סובלימציה של זרמים כאלה. כ"פילוסופיית החיים" של ניטשה, האי-רציונליזם הפילוסופי של שופנהאואר, האינטואיציוניזם של ברגסון, האונטולוגיה הפילוסופית של שלר, הפסיכואנליזה של פרויד ויונג והאקזיסטנציאליזם של היידגר, סארטר וקאמי. בעבודותיהם של הורני, פרום, רובינשטיין, ברעיונותיהם, מוצאים בבירור את המניעים של מגמה זו. די מהר, הגישה הקיומית לפסיכולוגיה הפכה פופולרית מאוד בצפון אמריקה. הרעיונות זכו לתמיכת נציגים בולטים של "המהפכה השלישית". במקביל לאקזיסטנציאליזם במחשבה הפסיכולוגית של תקופה זו, התפתחה גם מגמה הומניסטית, המיוצגת על ידי פסיכולוגים בולטים כמו רוג'רס,קלי, מאסלו. שני הענפים הללו הפכו למאזן נגד למגמות שכבר מבוססות במדע הפסיכולוגי - פרוידיאניזם וביהביוריזם.
כיוון קיומי-הומניסטי וזרמים אחרים
מייסד הכיוון הקיומי-הומניסטי (EHP) - D. Budzhental - ביקר לא פעם את הביהביוריזם על הבנה מפושטת של האישיות, התעלמות מאדם, עולמו הפנימי ומיכולותיו, מיכון של דפוסי התנהגות ורצון לשלוט באישיות. ביהביוריסטים, לעומת זאת, מתחו ביקורת על הגישה ההומניסטית על מתן ערך-על למושג החירות, ראו בו מושא למחקר ניסיוני ועמדו על כך שאין חופש, והגירוי-תגובה הוא חוק הקיום הבסיסי. הומניסטים התעקשו על הכישלון ואפילו על הסכנה של גישה כזו עבור אדם.
להומניסטים היו גם טענות משלהם כלפי חסידיו של פרויד, למרות העובדה שרבים מהם התחילו את דרכם כפסיכואנליטיקאים. האחרונים הכחישו את הדוגמטיות והדטרמיניזם של המושג, התנגדו לפטליזם המאפיין פרוידיאניזם, ושללו את הלא מודע כעיקרון הסבר אוניברסלי. למרות זאת, יש לציין שהפסיכולוגיה הקיומית של האישיות עדיין קרובה במידה מסוימת לפסיכואנליזה.
מהות ההומניזם
כרגע אין הסכמה לגבי מידת העצמאות של ההומניזם והאקזיסטנציאליזם, אך רוב נציגי התנועות הללו מעדיפים לשתף אותם, למרות שכללהכיר במשותף הבסיסי שלהם, שכן הרעיון המרכזי של מגמות אלו הוא ההכרה בחופש הפרט בבחירה ובבניית הווייתו. האקזיסטנציאליסטים וההומניסטים מסכימים שהמודעות להוויה, הנגיעה בה, הופכת ומשנה את האדם, מעלה אותו מעל הכאוס והריקנות של הקיום האמפירי, חושפת את מקוריותו ובזכות זאת הופכת אותו למשמעות של עצמו. בנוסף, היתרון הבלתי מעורער של התפיסה ההומניסטית הוא בכך שלא תיאוריות מופשטות מוכנסות לחיים, אלא להיפך, התנסות מעשית אמיתית משמשת בסיס להכללות מדעיות. ניסיון נחשב בהומניזם כערך עדיפות והקו המנחה העיקרי. הן הפסיכולוגיה ההומניסטית והן האקזיסטנציאלית מתייחסות לתרגול כמרכיב החשוב ביותר. אך גם כאן ניתן לאתר את ההבדל בשיטה זו: להומניסטים חשוב לתרגל את החוויה האמיתית של התנסות ופתרון בעיות אישיות מאוד ספציפיות, ולא שימוש ויישום של תבניות מתודולוגיות ומתודולוגיות.
הטבע האנושי ב-GP ו-EP
הגישה ההומניסטית (HP) מבוססת על תפיסת מהות הטבע האנושי, המאחדת את זרמיו המגוונים ומבדילה אותו משאר תחומי הפסיכולוגיה. לפי רוי קאבלו, המהות של הטבע האנושי היא להיות ברציפות בתהליך של התהוות. בתהליך ההתהוות, האדם הוא אוטונומי, פעיל, בעל יכולת שינוי עצמי והסתגלות יצירתית, ממוקד בבחירה פנימית. יציאה מההוויה המתמשכת היא דחייה שלאותנטיות החיים, "אדם באדם".
הגישה הקיומית של הפסיכולוגיה (EP) של ההומניזם מאופיינת, קודם כל, בהערכה איכותית של מהות האישיות ובהסתכלות על אופי מקורות תהליך ההיווצרות. לפי האקזיסטנציאליזם, המהות של האדם אינה מוגדרת להיות חיובית או שלילית - היא בהתחלה ניטרלית. תכונות אישיות נרכשות בתהליך החיפוש אחר זהותו הייחודית. בעל פוטנציאל חיובי ושלילי כאחד, אדם בוחר ונושא באחריות אישית לבחירתו.
קיום
קיום הוא קיום. המאפיין העיקרי שלו הוא היעדר גזירה מוקדמת, גזרה מוקדמת, שיכולה להשפיע על האישיות, לקבוע כיצד היא תתפתח בעתיד. דחייה לעתיד, הפניית אחריות על כתפי אחרים, האומה, החברה, המדינה אינה נכללת. האדם מחליט בעצמו – כאן ועכשיו. הפסיכולוגיה הקיומית קובעת את כיוון ההתפתחות של הפרט אך ורק על פי הבחירה שהוא עושה. פסיכולוגיה ממוקדת אדם, לעומת זאת, מחשיבה את מהות האישיות כפי שניתן על ידי החיובי כבר מההתחלה.
אמונה באדם
אמונה באישיות היא התפאורה הבסיסית שמבדילה את הגישה ההומניסטית בפסיכולוגיה מזרמים אחרים. אם פרוידיאניזם, ביהביוריזם ורובם המכריע של מושגי הפסיכולוגיה הסובייטית מבוססים על חוסר אמון באישיות, הרי שהכיוון הקיומי בפסיכולוגיה, להיפך, מחשיב את האדם מעמדת האמונה בו. בטבע פרוידיאני קלאסישל הפרט בתחילה הוא שלילי, מטרת ההשפעה היא תיקון ופיצוי. ביהביוריסטים מעריכים את הטבע האנושי בצורה ניטרלית ומשפיעים עליו על ידי עיצובו ותיקונו. ההומניסטים, לעומת זאת, רואים את הטבע האנושי כחיובי ללא תנאי ורואים את מטרת ההשפעה כסיוע במימוש האישיות (מאסלו, רוג'רס), או שהם מעריכים את הטבע האישי כחיובי על תנאי ורואים עזרה בבחירה כעיקרי. מטרת השפעה פסיכולוגית (הפסיכולוגיה הקיומית של פרנקל ובוגנטל). לפיכך, המכון לפסיכולוגיה קיומית שם את המושג של בחירת חייו האישית של האדם כבסיס להוראתו. האישיות מטופלת כנייטרלית בתחילה.
בעיות של פסיכולוגיה קיומית
הגישה ההומניסטית מבוססת על הרעיון של ערכים מודעים שאדם "בוחר לעצמו", ופותרים את בעיות המפתח של ההוויה. הפסיכולוגיה הקיומית של האישיות מכריזה על הבכורה של הקיום האנושי בעולם. פרט מרגע הלידה מקיים אינטראקציה מתמשכת עם העולם ומוצא בו את משמעויות הווייתו. העולם מכיל גם איומים וגם חלופות חיוביות והזדמנויות שאדם יכול לבחור. האינטראקציה עם העולם מולידה בעיות קיומיות בסיסיות אצל הפרט, מתח וחרדה, חוסר היכולת להתמודד איתם מוביל לחוסר איזון בנפשו של הפרט. הבעיות מגוונות, אך באופן סכמטי ניתן לצמצם לארבעה "קשרים" עיקריים של קוטביות, שבהם על האישיות לבחור בתהליך ההתפתחות.
זמן,חיים ומוות
המוות הוא הדבר הכי קל לתפוס, כנתון הגמר הבלתי נמנע הברור ביותר. ההבנה של המוות הממשמש ובא ממלאת אדם בפחד. הרצון לחיות והמודעות בו-זמנית לזמניות הקיום היא הקונפליקט העיקרי שנחקר על ידי הפסיכולוגיה הקיומית.
דטרמיניזם, חופש, אחריות
ההבנה של חופש באקזיסטנציאליזם גם היא מעורפלת. מצד אחד, אדם שואף להיעדר מבנה חיצוני, מצד שני הוא חושש מהיעדרו. אחרי הכל, קל יותר להתקיים ביקום מאורגן שמציית לתוכנית חיצונית. אבל, מצד שני, הפסיכולוגיה הקיומית מתעקשת שאדם יוצר את עולמו שלו ואחראי לו במלואו. המודעות לחוסר בתבניות ובמבנה מוכנים יוצרת פחד.
תקשורת, אהבה ובדידות
הבנת הבדידות מבוססת על הרעיון של בידוד קיומי, כלומר ניתוק מהעולם ומהחברה. אדם בא לעולם לבד ועוזב אותו באותו אופן. הקונפליקט נוצר על ידי המודעות לבדידות שלו, מצד אחד, והצורך של האדם בתקשורת, הגנה, השתייכות למשהו נוסף, מצד שני.
חוסר המשמעות והמשמעות של להיות
בעיית חוסר המשמעות בחיים נובעת משלושת הצמתים הראשונים. מצד אחד, בהיותו בהכרה מתמשכת, אדם יוצר את המשמעות שלו, מצד שני, הוא מודע לבידוד, לבדידותו ולמוות הממשמש ובא.
אותנטיות וקונפורמיזם. יין
פסיכולוגים-הומניסטים, המבוססים על עקרון הבחירה האישית של האדם, מבחינים בין שני קוטביות עיקריים - אותנטיות וקונפורמיות. בתפיסת עולם אותנטית, אדם מראה את תכונותיו האישיות הייחודיות, רואה את עצמו כאדם המסוגל להשפיע על ניסיונו ועל החברה באמצעות קבלת החלטות, שכן החברה נוצרת מבחירה של אינדיבידואלים, ולכן מסוגלת לשנות כתוצאה מהמאמצים שלהם. אורח חיים אותנטי מאופיין בפנימיות, חדשנות, הרמוניה, עידון, אומץ ואהבה.
אדם בעל אוריינטציה חיצונית, שאין לו את האומץ לקחת אחריות על בחירתו שלו, בוחר בדרך הקונפורמיזם, ומגדיר את עצמו באופן בלעדי כמבצע תפקידים חברתיים. פועל על פי דפוסים חברתיים מוכנים, אדם כזה חושב בצורה סטריאוטיפית, אינו יודע כיצד ואינו רוצה להכיר בבחירתו ולתת לה הערכה פנימית. הקונפורמיסט מתבונן לעבר, בהסתמך על פרדיגמות מוכנות, וכתוצאה מכך יש לו חוסר ביטחון ותחושת חוסר ערך משלו. אשמה אונטולוגית מצטברת.
גישה ערכית לאדם ואמונה באדם, כוחו מאפשרים לו ללמוד אותה יותר לעומק. האופי ההיוריסטי של הכיוון מעיד גם בנוכחותן של זוויות ראייה שונות בו. העיקריות שבהן הן פסיכולוגיה קיומית מסורתית-קיומית, אקזיסטנציאלית-אנליטית והומניסטית. גם מאי ושניידר מדגישות את הגישה הקיומית-אינטגרטיבית. בנוסף, ישנן גישות כגוןהתרפיה הדיאלוגית של פרידמן והלוגותרפיה של פרנקל.
למרות מספר הבדלים מושגיים, הזרמים ההומניסטיים והקיומיים הממוקדים באדם נמצאים בסולידריות במתן אמון באדם. יתרון חשוב של כיוונים אלו הוא בכך שהם אינם מבקשים "לפשט" את האישיות, להציב את בעיותיה המהותיות ביותר במרכז תשומת לבם, לא לחתוך את השאלות הבלתי פתירות של התכתבות קיומו של אדם בעולם ושלו. טבע פנימי. מתוך הכרה בכך שהחברה משפיעה על היווצרותו של הפרט ועל קיומו בו, הפסיכולוגיה הקיומית נמצאת בקשר הדוק עם היסטוריה, לימודי תרבות, סוציולוגיה, פילוסופיה, פסיכולוגיה חברתית, תוך היותה ענף אינטגרלי ומבטיח של מדע האישיות המודרני.
