יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט עוזר לאנשים לפני זמן לא רב, בהשוואה לרבים אחרים של מתפללים שמימיים נערצים ומוכרים. האיש הזה חי בתחילת המאות ה-19 וה-20. המשמעות היא שתפילות מופנות אליו כבר פחות ממאה שנים. אך למרות תקופה כה קצרה מרגע הקנוניזציה, הקדוש נערץ מאוד בקרב המאמינים, ומקובל כי אינו משאיר אף אחד שפונה אליו ללא עזרה.
עם זאת, ג'ון מקרונשטאדט ידוע לא רק כפטרון שמיימי קדוש ומשתדל. הנבואה היא שהפכה את האיש הזה למפורסם. במהלך חייו, הקדוש לעתיד היה מפורסם בתובנתו יוצאת הדופן. מי שתקשר עמו טענו שלצד הכומר חשו חסד ועוצמה נובעים ממנו. ג'ון ניבא אירועים רבים שכבר התרחשו. הנבואות שלו מתגשמות ממש לנגד עינינו היום, אז אתה צריך לקחת אותן ברצינות רבה.
על משפחה ולימודים
ג'ון מקרוןשטדט,שאת נבואותיו כמעט כל אדם מכיר היום, נולד ב-19 באוקטובר (לפי הסגנון הישן), 1829, במשפחתו של איש דת. אביו של הקדוש לעתיד, איליה מיכאילוביץ' סרגייב, שירת כדיאקון בכנסיית ניקולס הקדוש בכפר סורה. הכפר ממוקם ליד ארכנגלסק. אביו של ג'ון לא היה הכומר היחיד במשפחה. גם הסבים של הקדוש לעתיד עבדו במקדשי אלוהים.
המשפחה לא חיה בשפע. עם זאת, זה לא מנע מג'ון בשנת 1839 להיכנס לבית הספר הקהילתי של ארכנגלסק. הוא השלים את לימודיו, כמו שיגידו עכשיו, בהצטיינות. ואז אמרו - התלמיד הראשון. לאחר מכן, הגיע תורו של הסמינר התיאולוגי של ארכנגלסק. הקדוש לעתיד שלה סיים את לימודיו כסטודנט שני, כלומר, לא תלמיד מצוין. זה קרה ב-1851.
באותה שנה נשלח צעיר מוכשר, חרוץ ואינטליגנטי ללמוד על חשבון הציבור בבירה סנט פטרבורג. כך, ג'ון מצא את עצמו בעיר שמילאה תפקיד משמעותי בגורלו. הקדוש העתידי עזב את האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג ב-1855. את לימודיו השלים עם דוקטורט בתיאולוגיה. עבודת הגמר שעליה הגן ג'ון הוקדשה לנושא המאמינים הישנים.
בתחילת המשרד
במהלך לימודיו, ג'ון עמד להפוך לנזיר. המניע לטונסור של האיש הזה היה יוצא דופן ביותר. הוא רצה לנהל פעילות מיסיונרית, לדבר על המשיח ולהמיר את דתם של "אנשי הפרא" של סיביר ואמריקה. אבל הוא שינה את דעתו ונשאר בבירה, ובקרוב היהנשלח לשרת ב-Kronstadt.
רגע תחילת המשרד די מוזר, מכיוון שהסיבות לכך שג'ון לא הפך למיסיונר אינן ידועות בוודאות. ישנן שתי גרסאות לכך, שתיהן מגיעות מאימרות ומרישומים ביומנו של הכומר עצמו.
הראשון אומר שבזמן שחי בבירה, הקדוש לעתיד הבין שאנשים כאן לא יודעים יותר על ישו מאשר עמי פרא שחיים אי שם על קצה האדמה. ולא פחות מפראים, הם צריכים הדרכה רוחנית.
הגרסה השנייה אומרת שהוא קיבל החלטה בהשפעת החזון של יוחנן מקרוןשטדט. נבואותיו של הקדוש לעתיד, לפי גרסה זו, מקורן דווקא באירוע זה, שקרה בשנות הלימוד באקדמיה של הבירה. ג'ון ראה את עצמו בבגדי כנסייה חגיגיים, משרת בכנסיית סנט אנדרו בקרונשטאט.
כך או כך, אבל לאחר ההסמכה, הקדוש העתידי נשלח דווקא לקרונשטאט. ב-1855, בבירה, בקתדרלת פטר ופול, הוא הוסמך לדיאקון, ורק כמה ימים לאחר מכן הוסמך לכומר של קתדרלת סנט אנדרו בקרונשטט. ג'ון היה אז בן 26. הוא שירת בקתדרלה עד מותו.
להיות מפורסם
התהילה הכל-רוסית הגיעה לג'ון במהלך חייו. המקרה הראשון של החלמה מופלאה, שהתרחש באמצעות תפילתו של הכומר הזה, התרחש בשנת 1867, ב-19 בפברואר. התאריך ידוע בוודאות הודות ליומנו של ג'ון, שבו הוא השאיר פתק תודה התואם לאירוע.
ערך זה מדבר על הריפוי על ידי נטילת ידיים באמצעות תפילה לאדון הנער קוסטילב. למרבה הצער, אין תיעוד לגבי מה הילד היה חולה, ממה הוא סבל - הן בכנסייה והן ברפואה. באופן עקרוני, לא היו רופאים בקרונשטאט במובן שיש לאדם המודרני. העיר עצמה, בתחילת המאות ה-19 וה-20, הייתה מקום גירוש כל ההמון. אנשים מוחלשים נשלחו לכאן מהבירה, מנהלים אורח חיים אנטי-חברתי ובכך מביכים את שלום החברה, אך לא מבצעים שום פשע. כלומר, עדר הכהן היו אמהות חד הוריות, שיכורים, פועלים, נוודים ואחרים. כמובן שבקרונשטאט היו גם אנשים משכבות חברתיות אחרות, אבל השכבות הנמוכות בחברה ייצגו את הרוב המכריע. ולאנשים כאלה הקדוש לעתיד נתן את כל זמנו, עוזר להם בכל דבר, למשל, הוא יכול היה להישאר עם הילדים בזמן שהאימהות שלהם עובדות בכביסה.
בשנת 1883, באחד מעיתוני הבירה, שנקרא "זמן חדש", פורסמה "הצהרת הודיה" מטעם מספר אנשים פרטיים. הוא סיפר על פעילותו של הכומר, על כוחו הרוחני, על החסד היורד דרך תפילותיו של יוחנן. במונחים מודרניים, לאחר פרסום זה, ג'ון "התעורר מפורסם."
בשנות ה-90 של המאה הקודמת, תהילתו של הכומר הגיעה לממדים כאלה שלא משנה לאן הוא הגיע, תמיד פגשו אותו המוני אנשים. מה שמסקרן הוא התנהגות המברכים. זה דומה יותר להתנהגותם של מעריצים מודרניים של אמנים פופולריים מאשר לבני קהילה שזקוקים להםעֶזרָה. לדוגמה, בעת ביקור בריגה, הכומר כמעט מת, והקסט שלו ממש נקרע לגזרים. כל אחד מהקהל רצה "לתפוס לעצמו חתיכה". ביקורים שנתיים במולדתם, בכפר סורה, לוו תמיד בהמוני אלפים. זה הביא לכך שג'ון לא יכול היה לבקר בביתו כמו שאנשים רגילים עושים. מסעותיו דרשו נקיטת אמצעים מיוחדים כדי להבטיח את שלומו של הכומר.
אבל פופולריות כזו לא הייתה רק צד שלילי. ג'ון החל לתרום כספים משמעותיים, שכמובן הלכו לצדקה. אין סיבה אחת להטיל ספק בחוסר אנוכיות של הכומר. לאחר מותו, לא נותרו צוואה או כסף.
על קנוניזציה
הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לקדושה של יוחנן התרחשה ב-1990 מול הצדיקים. עם זאת, אין זה אומר כלל שהוא זכה לכבוד כיון הצדיק הקדוש מקרוןשטדט רק מאז שנות ה-90 של המאה הקודמת. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו ל, האיש הזה הוכרז כקדוש ב-1964. הערצת הכומר החלה הרבה קודם לכן.
גם במהלך חייו, ג'ון נתפס על ידי אנשים כ:
- פועל נס;
- סידור תפילה - אדם המבקש מה' עבור אחרים, שלמרותו יש כוח מיוחד;
- מנטור;
- seer.
מה שמעניין, במהלך חייו, ג'ון מקרוןשטדט מעולם לא נקרא נביא. נבואותיו קיבלו משמעות שנים רבות לאחר מותו. שֶׁלוֹנקרא לעתים קרובות רואה, כלומר, אדם שיש לו מתנה מיוחדת המאפשרת לך לראות דרך אנשים או אירועים מסוימים - בעבר, בהווה או בעתיד.
לפי החלטת הסינוד הקדוש מיום 15 בינואר 1909, נקבע לערוך הנצחה שנתית לתפילה עבור יוחנן מקרוןשטדט. הסינוד של הבישופים של הכנסייה הרוסית בחו ל באוקטובר 1929 קבע ליטורגיה מיוחדת בקשר למלאת המאה של יוחנן מקרוןשטדט. לראשונה, נושא הקנוניזציה הועלה באמצע המאה הקודמת, ב-1950. זה קרה בארצות הברית, והיזם היה אפולון סולוגוב, הדיוט ואיש ציבור בעל סמכות רבה בקהילה הרוסית.
על היחס לנבואות
לא ידוע אם הכומר עצמו ראה את עצמו כנביא. עם זאת, ברור בוודאות, הודות לרישומים ביומנו של ג'ון, שהוא לקח חלומות ברצינות רבה. הכומר ראה בהם חשיבות, ונתן את המשמעויות הבאות:
- temptation;
- עדות חטא, קצבה;
- teachings;
- prophecies;
- מגינים משהו.
ערך מוזר על חלום, שנערך באוקטובר 1908. ג'ון מתאר חזירים חיים שעליהם חלם, עטופים בבצק. הכומר מבין את משמעות החלומות כהוקעה של גרגרנות. ביומנו הוא כותב: "החזירים האלה הם אתה, גרגרן."
ג'ון לא השאיר נבואות ישירות, מונח זה מתייחס להנמקה ולהבנתו של חזיונות, תיאורם.
אויהספר "חיי במשיח" וכתבים נוספים
במהלך חייו של יוחנן מקרוןשטדט, רבות מיצירותיו פורסמו, יותר מחמש עשרה, תוך התחשבות בפניות קצרות בודדות, למשל, התשובה לרוזן טולסטוי ולטקסטים רוחניים, כגון אקאתיסטים.
זכה לתהילה הגדולה ביותר מכל היצירות, שחיבר ג'ון מקורנשטט, "חיי במשיח" - ספר הבוחן מספר סוגיות פילוסופיות ורוחניות הקשורות להתפתחות הרוחנית של הפרט. הכותרת המקורית המלאה של יצירה זו היא כדלקמן - "חיי במשיח, או דקות של התפכחות והתבוננות רוחנית, רגש יראת שמים, תיקון רוחני ושלווה באלוהים." הכותרת משקפת את כל מה שמספר ג'ון מקורנשטט בעבודה זו. "חיי במשיח" מגדיר את האדון כמחשבה יצירתית ומעניקה חיים. ג'ון טוען שבני דורו מציעים תפילות ריקות, בלי לבם אפילו מושג קטן על הנצרות. הכומר מביע דאגה שבאמצעות תפילות אדישות כאלה אנשים עלולים לאבד את הנצרות באופן כללי, לאבד את הבנתה.
ספר זה הוא יצירתו העיקרית של יוחנן מקרוןשטדט, אך אינו מכיל נבואות. למרות שחוקרים רבים מציירים קשרים הגיוניים בין הערכת רמת הרוחניות של בני דורו של הכומר לבין הפרדת הכנסייה מהמדינה שהתרחשה לאחר המהפכה. בהתחשב בכך שיוחנן לא השאיר נבואות ישירות, כמו בכתביו של נוסטרדמוס, בהחלט ייתכן שיש אמת בפירושים אלו.
ראשוןטיוטת סקיצות לספר זה מתוארכות לשנת 1863, ויצירה זו בת שני כרכים פורסמה לראשונה ב-1894. הספר הודפס מספר פעמים והיה פופולרי מאוד.
נבואות על עתידה של רוסיה
ג'ון מקרוןשטדט לא השאיר נבואה על רוסיה ככזו. הצהרות שונות של הכומר, הנאמרות הן בדרשות והן כלפי העולם, נתפסות כתחזיות.
"חזור, רוסיה, לאמונתך הקדושה, ללא רבב, המושיעה, המנצחת ולכנסייה הקדושה - אמך - ותהיה מנצח ותפאר, כמו בתקופת האמונה הישנה," אמר הכומר יוחנן.
במהלך חייו של הכומר, איש לא לקח את הקטע הזה מהדרשה כתחזית. הספקנים גם היום טוענים שאנחנו מדברים רק על המצב בחברה שהתפתח בתחילת המאות ה-19 וה-20.
עם זאת, תחזיות אחרות של ג'ון מקרוןשטדט לגבי עתידה של רוסיה אינן מוטלות בספק. למשל, הוא תיאר תופעה כזו כחופש דת. הוא דיבר על נוצרים ששכחו את התרבות המסורתית שלהם וסופגים את התרבות של מישהו אחר, אבל לוקחים ממנה לא את הטוב ביותר, אלא את הגרוע ביותר. הוא דיבר על שרירותיות משתוללת וכפירה. על אנשים שאין להם גרעין רוחני כלל, אלא מתנהגים בהתאם לנסיבות, משנים את זהותם, הם צבועים. הוא דיבר על כמרים שמרחיקים אנשים מההבנה האמיתית של מהות הנצרות, על עבודת אלילים ועל כך שנושא "הארנק" יעלה על ערכים אחרים. מה זה, אם לא תיאור של מצב המדינה בזמן קריסת ברית המועצות? הוא גם דיבר על שחיקה של אנשים ועל האגואיזם שלהם, על הרצון למתפאר ומתהדר ברכוש חומרי.
עם זאת, החזון של ג'ון מקרוןשטדט לגבי עתיד רוסיה והעולם אינו חסר סיכוי. הכומר טען שהתחייה היא בלתי נמנעת, ואנשים יפנו אל האדון, יחזרו למקדשים ההרוסים ויתחילו להחזיר לעצמו את הרוחניות. יתרה מכך, הצהרות אלו התייחסו למצב בעולם בכלל, ולא רק למה שיקרה בתוך רוסיה. הכומר פשוט דיבר על ארצו: "אני צופה שיקום של רוסיה חזקה, אפילו חזקה וחזקה יותר. על עצמות הקדושים, כמו על בסיס איתן, תוקם רוסיה חדשה."
על הנבואות על סוף העולם
הנבואות של יוחנן מקרוןשטדט על אחרית הימים הן נושא למחלוקת בין תיאולוגים מודרניים, פילוסופים ואנשים אחרים שאינם אדישים לנושא זה. כדי להבהיר מדוע נושא זה שנוי במחלוקת, יש לציין כי הנבואות על סוף העולם מובנות כטקסט של ספר בשם "על ראשיתו וסופו של עולמנו הארצי. החוויה של חשיפת נבואות האפוקליפסה."
זו לא הנבואה של יוחנן מקרוןשטדט על האפוקליפסה, אין בספר אזכור מתי ואיך בדיוק יסתיימו ימי האנושות. אין מדובר בפענוח של נוסח המקרא, ולא בפרשנות לבשורת מתי, אותה אהב הכומר לצטט בדרשותיו. עבודה זו היא השתקפות על מה שקורה לאנשים, למדינה, לשלטון, ושדת ומדע אינם מתנגדים, אינם מתחרים במאבק על המוח האנושי, יתרה מכך, הדוגמות של האמונה אינן סותרות כלל את התגליות.מדענים.
הספר דן בתיאוריות של קאנט, לאפס ואחרים. מציירים אנלוגיות ומשכנעות מאוד. לדוגמה, "חושך הכול" המתואר בטקסטים עתיקים, לפי ספר זה, אינו אלא החלל השחור המקיף את כדור הארץ.
ג'ון מקרוןשטדט ממש לא העלה נבואות על סוף העולם. כאשר הם מדברים על תחזית כזו, הם מתכוונים להרהור בספר על מה עשוי להיות סוף הזמנים המתואר בתנ ך. הטקסטים העתיקים המקודשים מדברים על קטסטרופה לוהטת. ג'ון מקרוןשטדט מחבר את התיאור הזה עם ההסתברות שכוכב לכת יתנגש בגוף קוסמי כלשהו, למשל, בכוכב שביט. ועוד סימנים של סוף העולם - עם תוצאות האסון הזה. הכומר לא היה אסטרונום או פיזיקאי, והוא כתב את ספרו בתקופה שבה אפילו סופרי מדע בדיוני אפילו לא העלו על דעתם את האפשרות לטוס לחלל. לכן, ליצירה הזו יש באמת תוכן נבואי.
האם הכומר חזה מהפכה?
זו שאלה קשה ביותר. מצד אחד, כל מילה בדרשה או ברישום ביומן יכולה להתפרש כחזון נבואי של יוחנן מקרוןשטדט. שנת 1908, שהייתה שיא פעילות ההטפה, הייתה ספציפית ביותר. כפי שמתארים בני דורו: משהו נורא היה באוויר, זה היה מורגש. בטבע ניתן להבחין בתופעה דומה לפני פרוץ סופת רעמים.
בשנת מותו, ג'ון דיבר רבות על גורל המדינה, על חולשת השלטונות, על חולשה בשטח, עוני רוחני ועוד מושגים דומים. והוא גם דיבר על מהיוביל את המדינה והעם למה שקורה בחברה. ג'ון דיבר על חופש ומה זה. הוא דיבר על ההבדל בין חופש אמיתי לשרירותיות, אנרכיה, בלבול. ברשימותיו ובנאומים שלו יש באמת משהו שיכול להיחשב כתחזית של המהפכה.
אבל מצד שני, אנשים רבים דיברו על הבלתי נמנע של פיצוץ חברתי בין 1905 ל-1917. הכומר לא השאיר טקסט נבואי ישיר. עם זאת, תיאורו של הבלתי נמנע, שלא קשה למצוא באף אחת מהדרשות של 1908, בחיים המבוססים על רשומות ביומן, מתאר בצורה מדויקת מאוד את המהפכה והשלכותיה. אמנם אין אזכור להסרת צלבים, ביזת כנסיות, מלחמת אזרחים ופרטים נוספים.
היכן ומה להתפלל לג'ון?
הכנסייה המפורסמת ביותר של סנט ג'ון מקרונשטאדט ממוקמת בסנט פטרסבורג, ברובע קירובסקי. זה מקום מאוד מעניין. בניית כנסייה קטנה החלה ב-1990. המקדש קטן ומואר באופן מפתיע, כפי שמציינים בני קהילה, אין בו ולו אזור מוצל אחד. למרות העובדה שבניין הכנסייה נבנה לאחרונה יחסית, ישנם מאמינים רבים באולם, והאווירה רוויה באנרגיה מיוחדת.
כנסייה ידועה נוספת של יוחנן הקדוש מקרונשטאדט ממוקמת במולדתו של הקדוש, בכפר Sura ליד ארכנגלסק, בין כותלי המנזר המקומי. במוסקבה, כנסיות ממוקמות בצ'ריומושקי, דומודדובו, מיטישצ'י, בשדרות קרונשטאדט. לא מעט כנסיות נבנו לכבודו ברחבי רוסיה ומחוצה לה, כולל קייב, המבורג, סן דייגו.
שרידי הקדוש נמצאים בסנט פטרבורג, במנזר יואנובסקי, על סוללת נהר קרפובקה. באשר לתפילות, נהוג לפנות אל יוחנן בבקשות ל:
- recovery;
- הסחת דעת מאלכוהוליזם והתמכרות לסמים;
- להיפטר מעוני;
- שלח חלומות נבואיים.
כמובן, אין זה אומר שלא מתפללים לקדוש ברוך הוא לצרכים אחרים. ג'ון מקרוןשטדט עוזר לכל מי שפונה אליו באמונה כנה ובתקווה לפתרון בעיות החיים.
