כל אדם, ללא כל ספק, לפחות פעם אחת בחייו, בהחלט תהה מה מצפה לו לאחר המוות. תורות ודתות רבות מנסות להסביר זאת, המכילות תיאור של העולמות האחרים.
אלמוות הנשמה הוא חלום נפלא של כל האנשים. אולם עד היום אף הוגה דעות לא הוכיח בוודאות שזה אפשרי. אף על פי כן, ישנן תורות שונות על האלמוות של נפש האדם. לפי אמונתם, כל "אני" מסוגל לחיות לנצח ובמודע. אבל יחד עם זאת, אין לשכוח שכל הוראה היא רק חזון של הבעיה, אבל לא האמת בכלל.
Teachings of Socrates
עבודותיו של הוגה דעות יווני עתיק זה סימנו מהפכה של ממש בפילוסופיה, והפכו מהתחשבות בעולם ובטבע לחקר האדם. סוקרטס היה הראשון מבין היוונים שדיבר על העובדה שאנשים מורכבים לא רק מהגוף, אלא גם מהנשמה. היא ההתחלה האלוהית של האדם ושולטת במעשיו.
לסוקרטס היו עדויות משלו לאלמוות של הנשמה. הרי בלעדיו, בנוכחות גוף אחד בלבד, אדם, לפילפי ההוגה הקדום, ויהיה חסר הגיון לחלוטין. הודות לנשמה, אנשים יכולים להצטרף לידע האלוהי.
התבונה מאפשרת לאדם להכיר את העולם סביבו, לקיים דיבור רהוט, לעשות מעשים טובים ורעים. כלומר, הנשמה שולטת בגוף האדם. עם זאת, היא עצמה נשלטת במחשבה.
האמונה הסוקרטית באלמוות של הנשמה מאושרת בשיחותיו האחרונות עם חברים. שיחות כאלה היו קשורות קשר הדוק עם הרעיון של קיומו של מוח אלוהי יחיד. הוא ברא את העולם על בסיס סדר והרמוניה. המוח הזה, לפי סוקרטס, הוא נצחי מתחילתו. הוא פעל ככוח שהעניק לאדם נשמה חושבת, דיבור ואלמוות. לכן הידע חשוב לנו ביותר לא רק על העולם והטבע, אלא גם על הנשמה שלנו. לאחר שהבין את נפשו של האלמוות שלו, אדם מסוגל להתחיל לחיות תוך קיום חוקים ישרים ולעולם לא לחוות את פחד המוות. בנוסף, הוא יקבל אמון בעתידו, שהוא חיים שלאחר המוות.
בתורתו של סוקרטס, ישנו ביטוי אחד המוכר לרבים מאיתנו ומבטא את הרעיון המרכזי של העבודות על אלמוות נפשו של ההוגה הקדום. זה נשמע כך: "אדם, דע את עצמך!".
תורתו של אפלטון
הוגה דעות יווני עתיק זה היה חסיד של אפלטון. בכך הוא הפך לפילוסוף הראשון שכתביו נשמרו בשלמותם, ולא בקטעים הקצרים שצוטטו ביצירותיהם של חוקרים אחרים.
בפילוסופיה של אפלטון, אחד המקומות המרכזיים תפוס על ידי הרעיון של אלמוות של הנשמה.החומר, לפי ההוגה הקדום, שולט בכל אשר בים וביבשה, בעזרת תנועותיו, שהן טיפול, שיקול דעת ורצונות. אפלטון טען שכדור הארץ, השמש וכל השאר הם רק צורות של הנשמה. הוא עצמו ראשוני כאשר גופים חומריים הם נגזרות. ההוגה רואה בהם אובייקטים משניים.
אפלטון מנסה לפתור את בעיית המתאם בין החומר לרוחני. יחד עם זאת, הוא מגיע למסקנה שיש אלוהי בנשמות, שמסתתר מאחורי החפצים של העולם הסובב.
אפטון האמין באלמוות של נפש האדם ושהיא תמיד קיימת. רעיון דומה הביע בדיאלוגים שלו, שחלקם משלים. מקום חשוב בעבודות אלו ניתן לשאלות של החיים שלאחר המוות. אפלטון העלה את שאלת אלמוות הנפש בדיאלוג המצוין שלו Phaedo.
טבעו של הטיעון
הנושא של אלמוות הנשמה הוא המשך חלק של כל הרעיונות הפילוסופיים של אפלטון. יתרה מכך, הטיעונים לטובתה מגוונים מאוד.
לפי אפלטון, חייו של פילוסוף אמיתי הם ויתור על כל דבר חושני והטפה משוכנעת של העולם הרוחני בתור היפה, האמיתי והטוב ביותר. לכן ההוגה לא יכול היה לדמיין שחיי הנפש נקטעו ברגע מותו של הגוף. אפלטון הטיף לוויתור על הבשר, או למות למען השגת טוב על חושי. הוא ראה במוות את הגאולה הסופית מכל הרעות ואת ההתחלה של אותם חיים חדשים שמובילים לעולם אידיאלי.יתרה מכך, אפלטון האמין בו יותר מאשר במציאות הארצית.
אלמותיות הנשמה עבור ההוגה היווני הקדום הייתה דרישה מוסרית. במקביל, לראיות מטפיזיות, הוא הוסיף אמונה בגמול שלאחר המוות ובניצחון האמת. אתה יכול לראות זאת ביצירות שלו כמו "המדינה", "גורגיה" ו"פאידו". בהם נותן ההוגה תיאור של גזר הדין שלאחר המוות על הנפש. הוא עושה זאת באמצעות דימויים פיוטיים.
טיעוניו של אפלטון בנוגע לאלמוות של הנשמה היו בהכרה שלו בקיומה הקדום. ההוגה הוכיח עובדה זו בהתחשב בטיב הידע שיש לאדם. לפי תורתו של אפלטון, כל ידע הוא רק תזכורת. אחרת, זה פשוט בלתי מתקבל על הדעת. ידע, לעומת זאת, הוא אוניברסלי. מושגים כלליים כמו דמיון ואי דומה, הבדלים וזהות, גדלים, המוני וכדומה, אינם ניתנים כלל לאדם מניסיונו. הם מסופקים על ידי הנשמה שלו. עם השימוש בהם, זה הופך להיות אפשרי לצבור ידע חדש.
לגוף ולנפש של אפלטון יש הפרדה ברורה זה מזה. במקרה זה, הנשמה שולטת בגוף. אפלטון שואב טיעונים בעד האלמוות שלה ממקורות אורפיים-פולחניים ופיתגוראים. ביניהם:
- הנשמה היא חומר הומוגני, שניתן להשוות אותו לקיום הנצחי של רעיונות;
- נוכחות של תנועה עצמית של הנשמה;
- ידע של like with like, כלומר, לנשמה שמקבלת ישות טהורה יש אותו מקור.
ההוכחה המנומקת לאלמוות של הנשמה בפאידו מיוצגת על ידי דיאלקטיקההמסקנה שחומר זה, שהסימן שלו הוא חיים, אינו יכול בשום אופן להיות מעורב בהיפוכו הברור – מוות. אפלטון מסכם את מחשבתו במשפט הבא:
"…אלוהית, אלמותית, מובנת, אחידה, בלתי ניתנת לפירוק…הנשמה שלנו דומה להפליא."
השיחה הגוססת של סוקרטס
הדעה על אלמוות הנשמה אינה עמדה עבור אפלטון. הוא מנסה להוכיח את דבריו על ידי הצעת כמה ראיות לטובתו. אתה יכול להכיר אותם בדיאלוג "פאידו". כאן מסופר כיצד חבריו של סוקרטס, שהגיעו אליו לכלא ערב ההוצאה להורג, מנהלים איתו שיחה אחרונה. הם שואלים את האסיר מדוע הוא רגוע מדי לפני המוות. סוקרטס מסביר במקביל שהפילוסוף, שכל חייו הם הרצון למות, לא צריך לוותר עליו. האמת היא הידע של הבלתי משתנה והנצחי. כזו היא ההבנה של המהויות האידיאליות, כמו גם את אותם רעיונות שהנשמה קשורה אליהם מטבעה. יחד עם זאת, סוקרטס אומר שהמוות אינו אלא הפרדה של הנשמה מהגוף, שבגלל איברי החישה שלה מונעים מאדם לדעת את האמת. המוות הוא שיאפשר זאת.
התלמידים לא היו מרוצים מהמילים האלה. הם הביעו את ספקותיהם לגבי אלמוות הנפש. סוקרטס הציע להם ארבע הוכחות בעד חפותו.
הופעת המתים מהחיים
כיצד הוכיח אפלטון את אלמוות הנשמה? טיעונים בעד רעיון זה ניתן למצוא בהסבר הראשון של סוקרטס. הוא אמרלתלמידיו שהכל בעולם הזה נובע מההפך. כלומר, לבן - משחור, מר - ממתוק, תנועה - ממנוחה, ולהיפך. כלומר, הכל נתון לשינוי, הופך להיפך. אדם, היודע שהמוות יבוא לו לאחר החיים, יכול להסיק מסקנה הפוכה על סמך האמור לעיל. הרי אם מתים עולים מהחיים, אז זה יכול להיות להיפך. לפי סוקרטס, אין שינויים משמעותיים בעולם הזה. לפני שהם נולדים, כל הנשמות נמצאות בהאדס.
עדות מאנמנזה
בתורתו של אפלטון על אלמוות הנפש, נאמר שידע הוא זכירה. ישנם מושגים אוניברסליים במוח האנושי, המאשרים שישויות מוחלטות הן נצחיות. ואם הנשמה כבר מכירה אותם, אז זה היה לפני שגמרה בגוף. אחרי הכל, לפני לידתו, אדם לא יכול היה לקבל אחרת ידע על הנצחי והאלמוות. זה גם מוכיח את קיומה של הנשמה לאחר המוות. ניתן לראות זאת במילותיו הבאות של סוקרטס:
"ברגע שהנשמה שלנו הייתה קיימת לפני כן, אז, כשהיא נכנסת לחיים ונולדה, היא נובעת באופן בלתי נמנע ורק ממוות, ממצב מת. אבל במקרה זה, היא בהחלט חייבת להתקיים לאחר המוות, כי היא תצטרך להיוולד מחדש."
Simplicity of Soul
כדי לשכנע עוד יותר את תלמידיו, ניסה סוקרטס להציג בפניהם הוכחה נוספת לחפותו. הוא ציין שיש דברים שונים בעולם הזה, פשוטים ומורכבים כאחד. עם זאת, נתון לשינוייםרחוק מכולם. תהליך זה יכול לגעת רק בדברים מורכבים. רק הם יכולים להתפרק ולהתחלק לרכיבים מסוימים, להצטמצם או להכפיל בו-זמנית. דברים פשוטים תמיד נשארים באותו מצב.
במקביל, סוקרטס טען שכל דבר חומרי הוא מורכב. פשוט יכול להיחשב לכל מה שאדם לא יכול לראות. הנשמה מתייחסת לישויות חסרות הצורה. והם אינם מסוגלים להתכלות ולהיהרס, מה שמאשר את קיומם הנצחי.
הנשמה היא הרעיון שלה
אילו עוד טיעונים נתן סוקרטס בעד היותו צודק? אחת ההוכחות לאלמוות הנפש בשיחתו עם תלמידיו הייתה הדיון על מהות החומר הזה, כי הנשמה מגלמת את החיים. היכן שיש מושג אחד, חייב להיות רעיון אחר. לא פלא שהמילים "להחיות" ו"חי" הן מילים נרדפות.
עם זאת, הנשמה היא חסרת צורה ואינה חומרית. כלומר, במהותו, זה גם רעיון. האם משהו שקשור בל יינתק לחיים יכול להגדיר את המוות? ואם נאשר שכל דבר בעולם הזה יוצא מהיפוכו, אז זה לא חל על רעיונות בכלל. לפיכך, הנשמה, שהיא רעיון החיים והנשמה, בוודאי תהיה נצחית.
למה זה חייב לקרות? כן, כי לנשמה יש יחס לחיים כמו אש לחום. פשוט אי אפשר לדמיין להבה קרה. כך גם הנשמה. אי אפשר גם לדמיין אותה בלי חיים. יתר על כן, כל דבר מוציא מעצמו את כל מה שמנוגד לו. זה אכןאפשר לומר על הנשמה. היא בהחלט תוציא את המוות מעצמה.
אישור הרעיון בדיאלוגים אחרים
האמונה באלמותיות של הנשמה הובעה על ידי אפלטון ביצירות אחרות. הם היו הדיאלוגים "גורגיאס" ו"המדינה".
בראשון שבהם, ההוגה טוען את ראיותיו תוך שימוש במושג תנועה. אחרי הכל, חפץ אחר מאלץ כל דבר לעזוב את מצב המנוחה. עם זאת, יש משהו שזז בזכות עצמו. ואם זה יקרה, אז תהליך כזה הוא אינסופי. מה באדם יכול להיחשב כמקור התנועה? גוף או נפש? התשובה לשאלה זו ברורה. הנשמה מפעילה את הגוף, בהיותה אותו מקור לעצמה. לכן זה נצחי.
בדיאלוג שלו "המדינה", ההוגה אומר שרק אותם דברים שנכחדים מרעות מסוימות יכולים להיחשב כבני תמותה. זה יכול להיות חלוקה או צמצום, אש או כל השפעה חיצונית אחרת. אז הדבר יכול להיעלם לנצח. לגבי הנשמה, שום שינוי או רוע לא יכולים להשפיע עליה. הנשמה לא תתדרדר ולא תיעלם. הוא לא ישתנה, לפי אפלטון, ומהותו. וזו עוד הוכחה לכך שהנשמה היא אלמוות.
יצירות של אריסטו
באיזה תורות מבוססת אלמוות הנפש? עוסק בפתרון סוגיה זו וחסיד של אפלטון - אריסטו. בכתביו הוסיף תוספות לתפיסה האידיאליסטית של מורו על הנפש. בפרשנות שלו, זה היה מיוצג על ידי צורה של אורגני חיbody.
אריסטו טען שהנשמה עוברת את נתיב התפתחותה בשלבים שונים. לכן יש כמה סוגים שלו. נשמה כללה:
- vegetable;
- animal;
- סביר, זה השכל.
אבל בכל שלב, הסיבה לתנועת הנשמה נעוצה בפני עצמה. וזה, למשל, ההבדל בין אבן, שאינה מסוגלת לנוע מעצמה, מחיה לצומח.
מדברים על הנשמה, אריסטו מדגיש את המראה הרציונלי שלה. הוא טוען שצורה זו של זה אינה כלל האנטלכיה של הגוף. הנשמה התבונית אפילו לא קשורה אליו. קיומו מופרד מהגוף באותו אופן שבו הנצחי אינו תואם את ההתרחשות. במקביל, הנשמה שולטת בגוף. אתה יכול להשוות זאת לתנועת היד ששולטת בכלי.
אריסטו מזהה את הנשמה כמהות מסוימת, שהיא צורת הגוף שניחן בחיים. היא המהות האמיתית שלו. לכן, אם העין נחשבה כיצור חי, אז הראייה יכולה להיחשב כנשמתה.
לפי אריסטו, נשמות בעלי חיים וצומח הן בני תמותה. הם מתפוררים יחד עם הגוף שבו הם נמצאים. אבל הנשמה הרציונלית היא אלוהית. לכן זה נצחי.
לכן, בעבודה שלו על הנשמה, תלמידו של אפלטון טוען ש
"שום דבר לא מונע מחלקים מסוימים של הנשמה להיות מופרדים מהגוף."
כלומר, החומר הגבוה הזה יכול להתקיים מחוץ לאדם.
לגבי הנשמה והחפצים שבהם היא נמצאת, אריסטוכותב שהמוח היצירתי אינו רק עצמאי וחופשי מחפצים אמיתיים, אלא גם ראשוני ביחס אליהם. זה יאפשר לו ליצור אובייקטים על ידי חשיבה עליהם.
דעתו של קאנט
באיזה תורות מבוססת אלמוות הנפש? בעיה זו עלתה גם ביצירותיו של הפילוסוף הגרמני עמנואל קאנט, שנוצרו על סף שני עידנים של התפתחות אנושית - הנאורות והרומנטיקה.
מדען זה לא ראה את הערך הקוגניטיבי במושגים של "פשוט" ו"מורכב" ששימשו לפניו. אם דיבר על אלמוות הנשמה, קאנט לא יכול היה להסכים עם העובדה שרק על סמך מושגים מופשטים בלבד, מחברים קודמים הגיעו למסקנה לגבי ההוויה, שיכולה להיות מוטעית. עבור הפילוסוף הגרמני, כל דבר יכול להפוך לאמיתי רק לאחר שמשהו גלוי עומד מאחוריו. לכן, לפי קאנט, אי אפשר להוכיח תיאורטית את אלמוות הנשמה. עם זאת, הוא עדיין מכיר בקיומו. בספרו "ביקורת התבונה הטהורה", שפורסם ב-1788, הוא מדבר על אלמוות הנפש כהנחה מושגית, שבלעדיה עצם הרצון של נפש האדם בטוב העליון מאבד את משמעותו. הוא אומר שהתהליך הזה מכוון לאינסוף.
קוואנט מדבר במקביל על הסכנה של דחיית האלמוות. בלי זה, לטענתו, היסוד של מוסר הזהירות עלול להתמוטט. באותו אופן, הוא מצדיק את קיומו של אלוהים, כמו גם את הרצון החופשי. אם כי, לפי הפילוסוף, אדם באמת אינו מסוגל לדעת את זה או את זה.
הוראהבולצאנו
הנושא של אלמוות הנפש המשיך להיחשב במאה ה-19. במהלך תקופה זו, הוא הואר על ידי המתמטיקאי והפילוסוף הצ'כי ברנרד בולצאנו. הכופר והכומר הזה, יוצר תורת הקבוצות, הביע את אמונותיו לגבי טיעון ההתחלקות של אפלטון. כתביו אומרים:
"אם אנו רואים בבירור שהנשמה שלנו היא חומר פשוט, אז לא יהיה לנו ספק שהיא תתקיים לנצח."
במקביל, בולצאנו ציין שמבנים פשוטים לא מפסיקים להתקיים. אפשר רק להרוס אותם לגמרי. אבל כל מה שאדם תופס כהיעלמות הוא רק שינוי במערכת הקשרים המתרחשים בגבולות מערך מהותי אחד, שנשאר ללא שינוי.
במילים אחרות, לפי בולצאנו, האמירה על אלמוות של הנשמה יכולה להיות מוצדקת על סמך הקואורדינטות של הנפש. פשוט בלתי אפשרי להוכיח זאת אמפירית.
דת הודית עתיקה
אלמוות של הנשמה ואלוהים הם שני מושגים הקשורים זה בזה. ניתן לאתר זאת באמונה ההודית העתיקה, שהעידה על נוכחותו של חומר רוחני בלתי ניתן להריסה העובר בכל צורות הקיום. תורתו של מגמה דתית זו מבוססת על הרעיון שאלוהים הוא כל יכול ואחד.
הספר הקדוש של הברהמינים, האופנישדות, מספר על כוחות עליונים שונים. עם זאת, בהיררכיה שלהם, האלוהויות הללו נמצאות מתחת לאטמאן, שהוא האישיות עצמה, וגםברהמן, כלומר הנשמה האוניברסלית. כאשר אדם עובר דרך ידע אמיתי, שני החומרים הללו מתמזגים ויוצרים שלם אחד. זה מאפשר ל"עצמי המקורי" להופיע. תהליך דומה מתואר באופנישדות כדלקמן:
"נשמה חיה לא מתה. החומר העדין ביותר הזה חודר ליקום. זו האמת, זה אני, זה אתה."
משנתו של שופנהאואר
פילוסוף זה, תלמידו של קאנט, העריך מאוד את רעיונות הדת ההודית העתיקה. ארתור שופנהאואר ייחס את עולם התופעות, הנתפס על ידי החושים, למושג כמו "ייצוג". את ה"דבר בפני עצמו" המופשט של קאנט, בלתי נגיש לייצוג, הוא תיאר כחתירה בלתי סבירה לקיום.
Schopenhauer טוען ש
"בעלי חיים הם בעצם אותם יצורים כמונו",
ומה
"ההבדל טמון רק בייחודיות השכל, ולא בחומר, שהוא הרצון."
Christianity
ניתן לראות את ההבחנה בין גוף לנפש גם בברית הישנה. יתרה מכך, רעיון זה נלקח על ידי הנצרות בהשפעת תורתו של אפלטון במאה ה-3. BC
מהטקסט של כתבי הקודש, ניתן להסיק שנשמותיהם של אנשים הן נצחיות. וזה נוגע גם לצדיקים וגם לחוטאים. האדם, על פי ההוראה הנוצרית, מורכב מגוף ונשמה. יתרה מכך, כל אחד מהמרכיבים הללו אינו יכול להיות האדם השלם. הנשמה עוזבת את הגוף לאחר המוות. יתר על כן, היא בציפייה לביאתו השנייה של ישו. היא תחזור אחריו.לתוך הגוף. זה ייתן לאדם את ההזדמנות או לחיות אלמוות במשיח, או לזכות בנצחיות, שהיא נטולת הקהילה של האנרגיה המאירה של אלוהים.
דעות כאלה עומדות בניגוד ברור לאלו שהעלו פילוסופים. הרי לפי הכתוב האורתודוקסי, הנשמה כלל לא נוצרה ונולדה. עם זאת, זה מעולם לא היה קיים בצורה של הרעיון של עולם בלתי משתנה. הנשמה, לפי הדת הנוצרית, היא בת אלמוות כי היא רכושה הטבעי, וגם כי אלוהים עצמו רוצה זאת.
