פירוש המילה "סוטרה" בסנסקריט הוא "חוט". יצירה כזו עשויה להיות פרשייה, כלל, נוסחה או קומנדיום שמתחבר דרך מחשבה או נושא מסוים. במובן הרחב, טקסט בבודהיזם או הינדואיזם נקרא סוטרה.
הגדרה ידועה של סוטרה מהספרות ההודית מתארת אותה כיצירה רבת עוצמה, אינטגרלית, ממצה ומשמעותית עם מחשבה מפורשת בצורה ברורה, שהבנתה מובילה לידע מושלם.
במשך מאות שנים, הסוטרות הועברו רק בעל פה, ממורה לתלמיד, ורק לאחר זמן רב נכתבו על עלי דקל, ולאחר מכן פורסמו בספרים. הסוטרות המוכרות לנו מתייחסות בעיקר לחיבורים המדעיים והפילוסופיים של ההינדואיזם, כמו למשל, יוגה סוטרות של פטנג'אלי, הטקסט הבסיסי של היוגה הקלאסית, לפני כמה עשורים.להיות פופולרי בעולם המערבי. מספר רב של טקסטים כאלה הם קנוניים לבודהיזם. באופן מסורתי מאמינים שאלו דבריו של מייסד דת זו או תלמידיו הקרובים ביותר. בשל חוסר האחדות בין האסכולות הרבות של הוראה זו, לא כל הסוטרות של הבודהה מוכרות פה אחד כיצירות מקוריות המעבירות את דבריו של הנאור עצמו.
O
Vajracchchedika Prajnaparamita, שממלאת תפקיד חשוב בכיוון כל כך ידוע של הבודהיזם כמו Mahayana, ראויה לתשומת לב מיוחדת. המכונה סוטרה היהלומים, היא גם נחשבת לספר המודפס הראשון בעולם. אנדרטת חיתוך עץ זו נוצרה על ידי המאסטר הסיני וואנג צ'י והיא מגילה עתיקה משנת 868.
The Diamond Sutra
ה-Vajracchchedika Prajnaparamita, לפי ההערכה, הולחן במאה הראשונה לספירה. זה מצא נפוץ מוקדם מספיק במדינות אסיה שבהן נהגו בודהיזם מהאיאנה. הוא כלול בסוטרות אחרות של Prajnaparamita. ניתן לתרגם את שמו המלא כ"חכמה מושלמת, מסוגלת לפצל אפילו יהלום" או "שלמות חיתוך יהלומים של חוכמה".
הסוטרה הארוכה יחסית מחולקת ל-32 פרקים ולוקח כ-45 דקות לדקלם. סוטרה היהלום היא דיאלוג המבוסס על שאלותיו של תלמיד מנוסה בשם סובהוטי ותשובותיו של הבודהה עצמו. ראוי לציין ששיחה זו מזכירהההשפעה המיטיבה של העבודה ותפיסתה על ידי הדורות הבאים.
תוכן
כמו טקסטים קנוניים רבים של בודהיזם, "סוטרה היהלום" מתחילה במילים: "כך שמעתי". הנאור, לאחר שהשלים את הנדידה היומית שלו עם הנזירים, נח בחורשת הג'טה, בעוד הבכור סובהוטי מופיע ושואל אותו שאלה. כך מתחיל דיאלוג על מהות התפיסה, שבו הבודהה מנסה בעיקר לעזור לשואל להשתחרר מדעות קדומות ומרעיונות מוגבלים על מהות התובנה. בהדגיש שצורות, מחשבות ומושגים הם בסופו של דבר אשליה, הוא מלמד שלא ניתן להשיג התעוררות אמיתית באמצעות מבנים תיאורטיים, ולכן יש בסופו של דבר להשליך. לאורך הדרשה, הבודהא חוזר ואומר שאפילו הטמעה של ריבוע אחד מתוראה זו היא הכשרון שאין דומה לו ויכול להוביל להארה.
