מכיוון שהפסיכולוגיה כדיסציפלינה אקדמית פותחה בעיקר בצפון אמריקה ובמערב אירופה, חלק מהפסיכולוגים חששו מכך שהמבנים שהם קיבלו כאוניברסליים אינם גמישים ומגוונים כפי שחשבו בעבר, ולא עבדו במדינות אחרות, תרבויות ותרבויות. כי ישנן שאלות האם תיאוריות הקשורות לנושאים המרכזיים של הפסיכולוגיה (תורת ההשפעה, תורת הידע, מושג עצמי, פסיכופתולוגיה, חרדה ודיכאון וכו') עשויות להתבטא בצורה שונה בהקשרים תרבותיים אחרים. הפסיכולוגיה הבין-תרבותית בוחנת אותם מחדש עם מתודולוגיות שנועדו להתאים להבדלים תרבותיים על מנת להפוך את המחקר הפסיכולוגי לאובייקטיבי ואוניברסלי יותר.
הבדלים מפסיכולוגיה תרבותית
חוצה תרבותהפסיכולוגיה שונה מפסיכולוגיה תרבותית, הטוענת שהתנהגות אנושית מושפעת מאוד מהבדלים תרבותיים, מה שאומר שניתן להשוות תופעות פסיכולוגיות רק בהקשר של תרבויות שונות ובמידה מאוד מוגבלת. פסיכולוגיה בין-תרבותית, להיפך, מכוונת לחיפוש אחר נטיות אוניברסליות אפשריות בהתנהגות ובתהליכים נפשיים. זה נתפס יותר כסוג של מתודולוגיה מחקרית ולא כתחום נפרד לחלוטין של פסיכולוגיה.
הבדלים מפסיכולוגיה בינלאומית
יתר על כן, ניתן להבחין בין פסיכולוגיה בין-תרבותית לבין פסיכולוגיה בינלאומית, שמרכזת את ההתרחבות הגלובלית של הפסיכולוגיה כמדע, במיוחד בעשורים האחרונים. עם זאת, הפסיכולוגיה הבין-תרבותית, התרבותית והבינלאומית מאוחדת באינטרס משותף להרחיב את המדע הזה לרמה של דיסציפלינה אוניברסלית המסוגלת להבין תופעות פסיכולוגיות הן בתרבויות אינדיבידואליות והן בהקשר גלובלי.
First Intercultural Studies
המחקרים בין-תרבותיים הראשונים בוצעו על ידי אנתרופולוגים מהמאה ה-19. אלה כוללים חוקרים כמו אדוארד ברנט טיילור ולואיס ג'י מורגן. אחד המחקרים הבין-תרבותיים הבולטים בפסיכולוגיה היסטורית הוא מחקרו של אדוארד טיילור, שנגע בבעיה הסטטיסטית המרכזית של מחקר בין-תרבותי - גלטון. בעשורים האחרונים, היסטוריונים, ובעיקר היסטוריונים של המדע, החלו לחקור את המנגנון והרשתות שבאמצעותם ידע, רעיונות, מיומנויות, כלים וספרים נעו על פני תרבויות, ויצרומושגים חדשים ורעננים הנוגעים לסדר הדברים בטבע. מחקר כמו זה עיטר את מאגר הזהב של דוגמאות למחקר בין-תרבותי.
למד חילופי תרבות במזרח הים התיכון בשנות ה-1560-1660, אבנר בן זקן הגיע למסקנה שחילופי דברים כאלה מתרחשים במוקד ערפילי תרבותי, שבו הקצוות של תרבות אחת מצטלבים עם אחרת, ויוצרים "אזור מחובק הדדית" שבהם מתקיימים חילופי דברים בדרכי שלום. מאזור מגרה כזה, רעיונות, קנונים אסתטיים, כלים ופרקטיקות עוברים למרכזי תרבות, ומאלצים אותם לחדש ולרענן את הייצוגים התרבותיים שלהם.
לימודי תפיסה בין-תרבותיים
חלק מעבודות השדה המוקדמות באנתרופולוגיה ובפסיכולוגיה בין-תרבותית התמקדו בתפיסה. אנשים רבים שמתלהבים מהנושא הזה מתעניינים מאוד במי ערך לראשונה מחקר אתנו-פסיכולוגי בין-תרבותי. ובכן, בואו נפנה להיסטוריה.
הכל התחיל עם המשלחת הבריטית המפורסמת לאיי מיצר טורס (ליד גינאה החדשה) ב-1895. וויליאם הולס ריברס, אתנולוג ואנתרופולוג בריטי, החליט לבדוק את ההשערה שנציגי תרבויות שונות נבדלים בחזונם ובתפיסתם. ניחושיו של המדען אושרו. עבודתו הייתה רחוקה מלהיות מוחלטת (למרות שעבודות עוקבות מצביעות על כך שהבדלים כאלה הם מינוריים במקרה הטוב), אבל הוא היה זה שהכניס עניין בהבדלים בין-תרבותיים לאקדמיה.
מאוחר יותר, במחקרים שקשורים ישירות לרלטיביזם, סוציולוגים שונים טענו שנציגי תרבויות בעלות אוצר מילים שונה ודי סבוך יתפסו צבעים אחרת. תופעה זו מכונה "רלטיביזם לשוני". כדוגמה, נשקול סדרה מדוקדקת של ניסויים מאת סגל, קמפבל והרשקוביץ (1966). הם חקרו נושאים משלוש תרבויות אירופאיות וארבע עשרה תרבויות לא-אירופיות, ובחנו שלוש השערות לגבי השפעת הסביבה על תפיסת תופעות חזותיות שונות. אחת ההשערות הייתה שחיים ב"עולם הצפוף" - סביבה משותפת לחברות מערביות הנשלטות על ידי צורות מלבניות, קווים ישרים, פינות מרובעות - משפיעים על הרגישות לאשליית מולר-לייר ואשליית המקבילה של סנדר.
כתוצאה ממחקרים אלה, הוצע כי אנשים החיים בסביבות "בנויות" מאוד לומדים במהירות לפרש זוויות אלכסוניות וחדות כזוויות ישרות מאופרות, כמו גם לתפוס שרטוטים דו-מימדיים במונחים מהעומק שלהם. זה יגרום להם לראות את שתי הדמויות באשליית מולר-ליר כאובייקט תלת מימדי. אם הדמות משמאל נחשבת לקצה הקופסה, נגיד, זה יהיה הקצה המוביל, והדמות מימין תהיה הקצה האחורי. זה אומר שהדמות משמאל הייתה גדולה יותר ממה שאנחנו רואים אותה. בעיות דומות עולות באיור המקבילית של סנדר.
מה יהיו התוצאות של אנשים שחיים בסביבות נטולות מחסומים שבהן יש פחות מלבנים וזוויות ישרותמְשׁוּתָף? למשל, הזולו חיים בבקתות עגולות וחורשים את שדותיהם במעגלים. והם היו אמורים להיות פחות רגישים לאשליות האלה, אבל יותר רגישים לכמה אחרים.
רלטיביזם תפיסתי
מדענים רבים טוענים שהאופן שבו אנו תופסים את העולם תלוי מאוד במושגים שלנו (או במילים שלנו) ובאמונות שלנו. הפילוסוף האמריקני צ'ארלס סנדרס פירס הצביע על כך שתפיסה היא בעצם רק סוג של פרשנות או מסקנות לגבי המציאות, שאין צורך ללכת מעבר לתצפיות רגילות בחיים כדי למצוא דרכים רבות ושונות לפרש תפיסה.
רות בנדיקט טוענת ש"אף אחד לא רואה את העולם בעיניים לא נפגעות", ואדוארד ספיר טוען ש"אפילו היבטים פשוטים יחסית של תפיסה תלויים הרבה יותר בדפוסים חברתיים המוטבעים בנו באמצעות מילים ממה שיכולנו להניח". וורף מהדהד אותם: "אנו מנתחים את הטבע על פי הקווים שנקבעו על ידי שפות האם שלנו… [הכל נקבע על ידי] קטגוריות וסוגים שאנו מבדילים מעולם התופעות ושאיננו שמים לב אליהם כי הם ממש מולם מאיתנו." לפיכך, התפיסה של אותן תופעות בתרבויות שונות נובעת בעיקר מהבדלים לשוניים ותרבותיים, וכל מחקר אתנו-פסיכולוגי בין-תרבותי כולל זיהוי הבדלים אלו.
מחקר מאת Geert Hofstede
הפסיכולוג ההולנדי חירט הופסטד חולל מהפכה בתחום חקר ערכי התרבות עבורIBM בשנות ה-70. תיאוריית הממדים התרבותיים של הופסטד היא לא רק קרש קפיצה לאחת ממסורות המחקר הפעילות ביותר בפסיכולוגיה בין-תרבותית, אלא גם מוצר מצליח מסחרית שמצא את דרכו לספרי לימוד ניהול ופסיכולוגיה עסקית. עבודתו הראשונית הראתה שתרבויות שונות בארבעה מימדים: תפיסת כוח, הימנעות מאי ודאות, גבריות-נשיות ואינדיבידואליזם-קולקטיביזם. לאחר שהחיבור התרבותי הסיני הרחיב את המחקר שלו עם חומרים סיניים מקומיים, הוא הוסיף מימד חמישי, אוריינטציה ארוכת טווח (שנקראת במקור דינמיות קונפוציאנית), שניתן למצוא בכל התרבויות מלבד סינית. תגלית זו של הופסטד הפכה אולי לדוגמא המפורסמת ביותר לחקירה בין-תרבותית של סטריאוטיפים. גם מאוחר יותר, לאחר שעבד עם מיכאל מינקוב, תוך שימוש בנתונים מסקר המחירים העולמי, הוא הוסיף מימד שישי - פינוק ואיפוק.
ביקורת על הופסטד
למרות הפופולריות שלה, עבודתו של הופסטד נחקרה על ידי כמה פסיכולוגים אקדמיים. לדוגמה, הדיון באינדיבידואליזם ובקולקטיביזם התגלה כבעייתי כשלעצמו, והפסיכולוגים ההודיים Sinha ו-Tripathi אף טוענים כי נטיות אינדיבידואליסטיות וקולקטיביסטיות חזקות יכולות להתקיים במקביל בתוך תרבות אחת, ומציינים כדוגמה את מולדתם הודו.
פסיכולוגיה קלינית
בין סוגי המחקר הבין-תרבותי, אולי הבולט ביותר הוא הבין-תרבותיפסיכולוגיה קלינית. פסיכולוגים קליניים בין-תרבותיים (למשל, ג'פרסון פיש) ופסיכולוגים מייעצים (למשל, לורנס ה. גרשטיין, רוי מודלי ופול פדרסן) יישמו את העקרונות של פסיכולוגיה בין-תרבותית לפסיכותרפיה וייעוץ. למי שרוצה להבין מהו מחקר בין-תרבותי קלאסי, המאמרים של המומחים הללו יהיו גילוי אמיתי.
ייעוץ חוצה תרבות
עקרונות לייעוץ וטיפול רב-תרבותי מאת Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons וג'פרסון מ. פיש מכיל פרקים רבים על שילוב הבדלים תרבותיים בייעוץ. בנוסף, הספר טוען כי מדינות שונות מתחילות כעת לשלב שיטות בין-תרבותיות בפרקטיקות הייעוץ. המדינות הרשומות כוללות את מלזיה, כווית, סין, ישראל, אוסטרליה וסרביה.
מודל חמישה גורמים של אישיות
דוגמה טובה למחקר בין-תרבותי בפסיכולוגיה היא הניסיון ליישם את מודל חמשת הגורמים של אישיות על אנשים בני לאומים שונים. האם התכונות המשותפות שזוהו על ידי פסיכולוגים אמריקאים יכולים להתפשט בין אנשים ממדינות שונות? בגלל בעיה זו, פסיכולוגים בין-תרבותיים תהו לעתים קרובות כיצד להשוות תכונות בין תרבויות. כדי לחקור סוגיה זו, נערכו מחקרים מילוניים המודדים גורמי אישיות באמצעות שמות תואר של תכונות משפות שונות. עם הזמן, מחקרים אלה הגיעו למסקנה שהגורמים של מוחצנות, הסכמה ומצפוניות הם כמעטתמיד נראים אותו הדבר בין כל הלאומים, אבל נוירוטיות ופתיחות לחוויה הן לפעמים קשות. לכן, קשה לקבוע אם תכונות אלו נעדרות בתרבויות מסוימות או שיש להשתמש בקבוצות שונות של שמות תואר כדי למדוד אותן. עם זאת, חוקרים רבים מאמינים שמודל חמישה גורמי אישיות הוא מודל אוניברסלי שניתן להשתמש בו במחקרים בין-תרבותיים.
הבדלים ברווחה סובייקטיבית
המונח "רווחה סובייקטיבית" משמש לעתים קרובות בכל מחקר פסיכולוגי והוא מורכב משלושה חלקים עיקריים:
- שביעות רצון מהחיים (הערכה קוגניטיבית של החיים הכוללים).
- חוויות רגשיות חיוביות.
- ללא חוויות רגשיות שליליות.
בתרבויות שונות, ייתכן שלאנשים יש רעיונות מקוטבים לגבי הרמה ה"אידיאלית" של רווחה סובייקטיבית. לדוגמה, על פי כמה מחקרים בין-תרבותיים, הברזילאים נותנים עדיפות לנוכחות של רגשות חיים בחיים, בעוד שצורך זה היה במקום האחרון עבור הסינים. לכן, כאשר משווים תפיסות של רווחה בין תרבויות, חשוב לשקול כיצד אנשים בתוך אותה תרבות מסוגלים להעריך היבטים שונים של רווחה סובייקטיבית.
סיפוק מהחיים על פני תרבויות
קשה להגדיר אינדיקטור אוניברסלי לכמה משתנה הרווחה הסובייקטיבית של אנשים בחברות שונות במהלךפרק זמן מסוים. נושא חשוב אחד הוא שלאנשים ממדינות אינדיבידואליסטיות או קולקטיביסטיות יש רעיונות מקוטבים לגבי רווחה. כמה חוקרים ציינו שאנשים מתרבויות אינדיבידואליסטיות, בממוצע, מרוצים הרבה יותר מחייהם מאשר אלה מתרבויות קולקטיביסטיות. הבדלים אלה ורבים אחרים מתבהרים הודות למחקר בין-תרבותי חלוצי בפסיכולוגיה.
