במשך אלפיים שנה, דמותו של המטיף הפלסטיני העני ישו, במקור מנצרת, שלטה בכל התרבות האירופית (ולא רק). כיום, עוקביו בסך הכל מגיעים ליותר משני מיליארד בני אדם, כלומר יותר משלושים אחוז מכלל אוכלוסיית כדור הארץ. ואין מדינה שבה לפחות קבוצה קטנה של נוצרים מאמינים לא קיימת. זה די טבעי שדמותו של ישו הוטבעה במורשת האמנותית העולמית, במיוחד בציור הדתי ובאיקונוגרפיה. ביטוי חי של הערצת ישוע, למשל, באורתודוקסיה הוא הסמל של האדון הכל יכול. משמעותו נמצאת בקשר הדוק עם התיאולוגיה האורתודוקסית. לכן, יש צורך להבין מעט על תפקידו של ישו בתיאולוגיה.
ישו בתיאולוגיה האורתודוקסית
כמו בכל הכנסיות הנוצריות, ישו הוא מרכזי בתורה האורתודוקסית. זה לא תמיד יכול להיות מורגש בתרגול של הכנסייה המודרנית, שלעתים קרובות מפגין אינרציה ואמונות טפלות, המתמקדות בפולחנים של קדושים ומקדשים. אבל בתיאוריה שלו ודוקטרינה דוגמטית, האורתודוקסיה היא עדה כריסטוצנטרית מאוד. ישוע, על פי המסר שלה, הוא האדם השני בשילוש הקדוש - האל העליון שברא את העולם כולו. שלושת ההיפוסטזות של האל האחד מייצגות את האב, הבן ורוח הקודש, השני מביניהם - הבן - בתחילת העידנים ירד לכדור הארץ ובפעולת רוח הקודש נולד מאדם ארצי. אישה, ובכך לובשת את הטבע האנושי. האדם היחיד של המשיח מאחד אפוא בעצמו "בלתי משולבים, בלתי ניתנים להפרדה, בלתי משתנה ובלתי ניתנים להפרדה" שני הטבעים - אלוהי ואנושי. מכיוון שהוא אלוהים, הוא נקרא גם ה'. בהיותו חסר חטא בעצמו, ישוע לקח על עצמו את עול כל החטאים האנושיים המפרידים בין הבורא והבריאה, ונשא אותם עם גופו אל הצלב. בהיותו נידון ונצלב בתמימות, כיפר המשיח על חטאי האדם בדמו. ביום השלישי קם מן המתים, וביום הארבעים לאחר מכן עלה לספירות השמים, שם התיישב על יד ימין (באופן מטפורי, כי לאב אין גוף) מאת ה' האב, שם מאז אז הוא היה בלתי נראה ושולט על הכנסייה שלו ועל כל היקום. זו, בקצרה, הדוקטרינה האורתודוקסית של ישוע המשיח.
ישו באיקונוגרפיה
הסמל, בהיותו "תיאולוגיה בצבעים", מבקש לשקף את ההבנה הדוגמטית של המושיע. לאור הדוגמה יש לפרש את הדימוי האורתודוקסי הקנוני של ישו. האייקון מתאר את המשיח שקם לתחייה תמיד, שמתוכו מאיר האור האלוהי. גם אם התמונה היא עלילה, אשר לוכדת את מעשי חייו של המושיע, היא עדיין מראה לא את ישוע הארצי, אלא את זה שקם לתחייה. בגלל זהאייקון הוא תמיד מטא-היסטורי, הוא חושף את המהות הרוחנית של אירוע או אדם, ואינו מתקן את המציאות הפיזית. בסופו של דבר, התמונה היא לגמרי סמל. וכל יסוד בו הוא השתקפות של השורש הרוחני שלו. יהיה זה הוגן לומר שהסמל מתאר את הבלתי ניתן לתיאור ומראה את הבלתי נראה. כל התכונות הללו נכללות באייקון האדון הכל יכול. משמעותו נקבעת על ידי המונח היווני "פנטוקרטור", שפירושו "בעלים על הכל, לשלוט על הכל, להיות בעל כוח על הכל, כל יכול."
תיאור של סוג הפנטוקרטור
למעשה, האייקון "אדון הכל יכול" הוא אפילו לא אייקון, אלא סוג של ציור אייקונים של דמותו של ישו. על פי הנורמות הקנוניות, המושיע מוצג בו בדמות אדם מלכותי. היציבה בו זמנית יכולה להיות שונה - הוא יכול לעמוד או לשבת על כס המלכות. אפשרויות מותניים וכתפיים פופולריות גם כן. את הסמל "אדון הכל יכול" ניתן לזהות מיד לפי מיקום ידיו של ישו. בצד שמאל הוא מחזיק בקודקס, המסמל את הטפתו - הבשורה. ויד ימין מקופלת לרוב בתנועת ברכה. באופן כללי, זהו סוג ציור האייקונים הנפוץ והמוכר ביותר של המושיע. זה ידוע בערך מהמאה הרביעית. והסמל העתיק ביותר של "אדון הכל יכול" כיום הוא תמונה ממנזר סיני של המאה השישית.
סמלים של "Pantocrator"
כמו לכל סוג איקונוגרפי, ל-"Pantocrator" יש סט סמלים משלו. רובם, לעומת זאת,הוא תוצאה של השתקפות שלאחר מכן על התמונה שכבר הוקמה. אז הפרשנות של פרטים בודדים היא די מותנית. הסמל של האדון הכל יכול משקף את ההבנה התיאולוגית של דמות המשיח - זה כבר נאמר לעיל. אם באותו הזמן ישו לבוש בבגדים אימפריאליים, אז זה מדגיש את כוחו המוחלט על הקוסמוס. אם הבגדים הם אפיסקופליים, אז המשיח מייצג את הכהן הגדול, הגואל, שהקריב את עצמו למען חטאי האנושות. בתפקיד זה הוא מביא את דמו למשכן השמימי ומכוח זה הוא כומר - מתווך בין ה' ועם. אבל לרוב הסמל "אדון הכל יכול" מתאר את ישו בבגדיו היומיומיים - כיטון, כלומר, חולצה ארוכה והימציה - גלימה. על הטוניקה, לעומת זאת, מתוארת הקלאב לעתים קרובות - פס זהב אנכי המסמל אצילות וכוח. בימי קדם, רק אריסטוקרטים יכלו ללבוש אותו. כבר זמן מה, הצ'יטון עצמו קשור לכנסייה. ההילה המסורתית מסמלת אור רוחני, והצלב הכתוב בהיקפו מסמל את הקורבן על הצלב.
תמונות מכובדות כמו "Pantokrator"
לסיכום, יש לזכור שהתמונה אינה המשיח עצמו, ושכל אחד מהם, כולל "אדון הכל יכול" הוא סמל. המאה ה-19 הפחיתה במידת מה את חשיבות המשמעת והתרגול הרוחני האישי, וכתוצאה מכך קהילת הכנסייה עדיין סובלת ממחלת המרדף אחר דימויים מופלאים. כדוגמה לאייקון כה נערץ של המושיע, אפשר לצטט את דמותו של אלעזרובסקי מהמאה ה-14,כעת נשמר במנזר בעל אותו שם בדיוקסיית פסקוב.
