בשורת לוקס, פרק 16: פרשנות הכמורה, תיאור התוכן

2024 מְחַבֵּר: Miguel Ramacey | [email protected]. שונה לאחרונה: 2023-12-17 06:19

בשורת לוקס (ביוונית: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), המכונה גם בפשטות הבשורה השלישית, מספרת על מקורו, לידתו, השירות, הגאולה, המוות של ישו ותחיית המתים. אבל פרק 16 בבשורה זו בולט לא בזכות הביוגרפיה של ישו, שיש הרבה ממנה, אלא במשלים שלה, שיידונו במאמר זה.

תחום שיח המשיח בפרק זה הוא להעיר ולזרז את כולנו להשתמש בעולם הזה, לא להשתמש בו לרעה, לנהל את כל הרכוש וההנאות שלנו כאן בעולם הזה.

בשורת לוקס: הפירוש של יוחנן כריסוסטום, מהות קצרה

אם נציין מה אומרת הבשורה הזו על מעשי יראת שמים ורחמים, נגיע למסקנה שננצל את אלהתכונות ומעשים בעולם העתידי. רעיון זה בא לידי ביטוי במשל על הדייל העוול שמכר ברווח את סחורתו של אדוניו, והבטיח לעצמו קיום נוח כדי להתחרות עבורו. שורה 1-8 מדברת על חוסר הכבוד והזלזול שהיו לפרושים ביחס לדוקטרינה שהטיף המשיח, ועל כך הוא נזף בהם בחריפות, והוסיף עוד כמה אמירות כבדות משקל שלא ניתן להשאיר מחוץ לפרשנות פרק טז בבשורת לוקס.

גינוי הנהנתנות

במקום לעשות טוב, לשלב את זה עם ההנאות הארציות שלנו, אנחנו הופכים אותם למזון ולדלק של תאוותינו, למותרות ולחושניות שלנו ושוללים את העזרה לעניים, ובכך נדון את עצמנו וכל השאר לסבל ולייסורים. זה מוזכר במשל המפורסם על העשיר ואלעזר. בעקבות כל פרשנות של לוקס פרק טז, נוכל להסיק שלמשל לזרוס יש כוונה נוספת, כלומר להעיר את כולנו לקבל את האזהרה שניתנה לנו במילה הכתובה ולא לצפות למסרים מיידיים מהעולם האחר.

תעשה טוב ותהיה מאושר

אנו טועים לחשוב שהמהות של תורתו של ישו והדת הקדושה הייתה לבדר אותנו במושגים של תעלומות אלוהיות או חסדים אלוהיים. לא, התגלות אלוהית, לפי הפרשנות של פרק 16 בבשורת לוקס, נועדה למשוך אותנו לתרגול של חובות נוצריות, ואם תרצו, להרגיל אותנו לעשות מעשים טובים ורצון טוב כלפי מי שזקוק לעזרה ואהבה. זה המושיע שלנוקורא לנו לכך, ומזכיר לנו שאיננו אלא בעלי החסד הרב של אלוהים; ומאחר שבגדמנו בהזדמנויות שונות ונפלנו מהטובה של אדוננו, חוכמתנו היא לחשוב כיצד נוכל להשתפר.

פירוש משלים

משלי לא צריכים לחרוג מהמשמעות העיקרית שלהם. לכן, יש לפרש אותם בהקשר של אתיקה נוצרית כללית. עלינו להיות חרוצים וחרוצים כדי להשתמש בעושר שלנו לצורך גילוי יראת שמים וצדקה, כדי לקדם את עתידנו ורווחתנו הנצחית. גיבור המשל המפורסם ביותר - על מנהל חסר מצפון - תופס מקום מיוחד בפרשנותו של תיאופילקט לבשורת לוקס. אז כדאי לעצור בזה כמו שצריך.

משל המנהל חסר המצפון

במשל, כל ילדי האנשים מוצגים כמנהלים של מה שיש להם בעולם הזה, ואנחנו רק מנהלים. כל מה שיש לנו הוא רכושו של אלוהים; יש לנו רק את ההזדמנות להשתמש בעושרו לטובת כל האנשים בעולם, לעצמנו, לאמונה ולאלוהים. אחת הפרשנויות המפורסמות ביותר לבשורת לוקס, פרק. ט"ז, כתוב: "העולם הזה הוא בית, השמים גג, הכוכבים אורות, הארץ עם פירותיה שולחן, בעל הבית הוא האלוהים הקדוש והמבורך, והאדם הוא המנהל ב אשר לרשותו מופקד העושר של הבית הזה, ואם יתנהג יפה, ימצא חן בעיני אדוניו, ואם לאו, יידחה."

חוסר יושרמנהל - הדמות הראשית של המשל - מתואר בצבעים עזים מאוד. הוא הוציא כסף על רכושו של אדוניו, ניכס אותם, השתמש בהם לרעה, איבד אותם והזיק לעצמו, על כך הואשם ונענש על ידי האדון. כולנו אחראים לאותו תשלום. לא מילאנו כראוי את השליחות שה' הפקיד בידינו בעולם הזה, אבל עיוות את מטרתה. ואין לנו את מי להאשים מלבד עצמנו.

פרשנות בשלוש נקודות

במשל קרא לו בעל המנהל (רמיזה לאלוהים) ואמר: "ציפיתי ממך למשהו טוב יותר". הוא אמר שלא נעים לו להתאכזב ממנו, ובמידת הצורך ישחררו משירות: הוא מבקש ממנו להצדיק את עצמו איכשהו, אך הדייל אינו יכול להכחיש את חטאיו, ולכן אין תקנה, לאחר בזמן שהוא נאלץ לעזוב את משכנו של אדונו. בהתאם לכך, על פי הפרשנות של בשורת לוקס תיאופילקט מבולגריה, יש למשל מספר משמעויות:

1. כולנו נשחרר בקרוב מהמנהיגות שלנו בעולם הזה; לא תמיד נוכל ליהנות מהדברים שאנחנו נהנים מהם עכשיו. יבוא המוות וישחרר אותנו מהמנהיגות שלנו, ימנע מאיתנו את היכולות וההזדמנויות שיש לנו, בפרט, את היכולת לעשות טוב, ואחרים יבואו למקומותינו ויהיה להם אותו דבר.
2. השחרור שלנו מהנהגת העולם הזה דרך המוות הוא צודק, ומגיע לנו, כי בזבזנו את רכושו של אדוננו ובכך איבדנו את אמונו, לכן לא נוכל עוד להתלונן בפניו על תלאות החיים.
3. כאשר עוול מדבר בנו ורצון לעשות שימוש לרעה בעושרו של העולם הזה, עלינו לדווח על כך לאדוננו. לאחר המוות מחכה לנו משפט. אנו מוזהרים בצדק הן מהגאולה והן מההוראה שלנו (באמצעות התנ"ך) ועלינו לחשוב על כך לעתים קרובות. אלו הן מסקנות כלליות מהפירוש של בשורת לוקס תיאופילקט מבולגריה.

משמעות נוספת

האדון בכל זאת שיבח את המנהל הלא הוגן, משום שעשה בחוכמה, ועזב את ביתו לקול מצפון. כך או כך, המשיח אמר: "עכשיו תן לי את המגיע לי כאדם שיודע איך לשגשג בעצמו, איך לשפר את ההזדמנות הנוכחית, וכיצד להבטיח צורך עתידי." המאסטר אינו משבח את המנהל כי פגע בו, אך מציין כי פעל בחוכמה, פינה את תפקידו בכוחות עצמו ולא מחכה למשפטים. לפי הפירוש של בשורת לוקס על ידי התאולוג הבולגרי, עלינו לחזור בתשובה על חטאינו בזמן.

אחריות לאחרים

אם עדיין ניתן להצדיק איכשהו את התנהגות המנהל ביחס לאדונו, אז לא ניתן להצדיק את מעשהו ביחס לדיירים שגרו במנזר הבעלים. הוא ידע אילו תנאים קשים הוא יצר להם, כי הם לא יכלו לשלם את שכר הדירה, נזרקו לרחוב, וכנראה נידונו למוות יחד עם משפחותיהם. מתוך מחשבה זו, עתה, כשעמד לעשות מה שהיה צריך לעשות בצדק, היה עליו לחשוב לא כל כך על יציאתו וחזרתו בתשובה, אלא על הצלת הנשמות הללו.שאבדו באשמתו. מסקנה זו מצטלבת עם הפרשנות של בשורת לוקס, פרק 15.

כמה עולה אדם?

"כמה אתה שווה?"… פירוש הדבר עשוי להיות "איזה שכר דירה אתה שווה? בוא, קבעתי לך מחיר טוב יותר, ובכל זאת לא פחות ממה שהיית צריך לקבל." הדייל עשה הכל למען אדונו, אבל כעת עליו לכפר לא עליו, אלא על הדיירים שהוצאו מהדלת בגלל מעשיו הבלתי צודקים.

חוכמה עולמית ותמימות ילדותית

שים לב:

1. חוכמתם של אנשים ארציים בדאגות העולם הזה צריכה להיות מוקדשת לטיפול בנפשנו. כשם שאנשים לא יכולים לקצור בחורף, הם לא יכולים לתקן את חטאיהם בסוף חייהם: צריך לחיות נכון. עלינו להיות חכמים בעניינינו למשך שארית חיינו!
2. ילדי האור בדרך כלל מתגברים על ידי ילדי העולם הזה. לא שהם באמת היו חכמים; זה רק עניין של הטוהר הרוחני שלהם בתחילת החיים. כי זה עתה נולדו ילדים וטרם הספיקו לחטא, ובזה הם אפילו טהורים יותר ממלאכים - ילדי אור. המנהל, בהעלאת מחיר השכירות במנזר אדונו, מצא ילדים רבים שנספו. זה תואם את הפרשנות של הפרק הרביעי של בשורת לוקס.

חסד ותהילה

עושר העולם הזה אינו גדול כמו החסד והתהילה שלו. אז אם אנחנו פחות בוגדים, אם אנחנו משתמשים בדברי העולם הזה למטרות אחרות מאלו שלשמן הם סופקו לנו, אז עלינופחד שאלוהים ימשיך להעניק לנו את חסדו כבעבר.

מי שעובד את ה' ועושה טוב בכספו, יעבוד את ה' ויעשה טוב יותר, בכשרונות אצילים ויקרים יותר של חכמה וחסד, ומתנות רוחניות, ועבדי שמים; אבל מי שמבזבז את עושרו של העולם הזה לשווא לעולם לא ישפר את כישרונותיו הרוחניים. אלוהים מונע רחמים.

עושר חומרי ורוחני

העושר של העולם הזה מטעה ואינו בטוח. לפי הבשורה של לוקס עם פירוש האבות הקדושים, עלינו להימנע מתאוות בצע ותאוות בצע, ואם נשתמש בעושר העולם, עלינו לקחת מהם רק את הדבר הקטן ביותר ולא להיסחף יותר מדי. אם לא נשמע לעצה זו, כיצד נוכל לסמוך על עושר רוחני, שהוא האמת היחידה?

בואו נוודא שאנשים באמת עשירים ונדיבים, הן באמונה והן באלוהים, עשירים במשיח, מכירים בעצמם כעבדים בארץ ובשמים. לכן, טוען אלוהים, יש צורך להעניק לאדם את הרצון להחזיק בעושר רוחני כדי שיוכל להתעלות במלכות ה', לכפר על החטא הקדמון וכל חטאיו הארציים.

ה' נותן לאדם הטוב בעיניו, דהיינו טוב לב ורחום, עוד חכמה, דעת ושמחה (קהלת ב, כג); כלומר, למי שמשוכנע שחמדנות היא חטא, ה' נותן חסד אמיתי.

העושר של העולם הזה הוא אנשים שמסוגלים להבין את מהות האמונה ולפתח את תכונותיהם הרוחניות. כך אומרפרשנות של הפרק הרביעי של בשורת לוקס. החוטאים העיקריים הם אנשים חמדנים ואנוכיים, משום שהם זרים לנשמה, לטבעה ולאינטרסים שלה. הם לא שלנו, כי הם לא של אלוהים. אנשים אלה מזניחים את העושר הרוחני למען העושר החומרי, מה שאומר שהם דוחים את העקרונות הבסיסיים של אמונת המשיח.

פרשנות גנוסטית

הפרשנות הגנוסטית לבשורת לוקס (פרק 12) גם היא מוזרה: מכיוון שהגנוסטים האמינו בחטא המקורי של העולם החומרי, חמדנות נראית אפילו יותר מרושעת בעיניהם. על פי המיתולוגיה של הגנוסטים, העולם החומרי נוצר על ידי אל שקר רשע וחלש אופקים, יאלדאבאות, בעוד האל האמיתי, המתואר בבשורות ובברית החדשה, מסתתר בעולם אחר - בלתי נראה, רוחני, אמיתי.. לפיכך, אלה שמזנחים ערכים רוחניים לטובת חומריים מוכרים את נשמתם ללא מודע לאל השקר יילדבאות', תוך ויתור על מצוות המשיח. באופן דומה, ניתן ליצור פרשנות גנוסטית של לוקס 13.

אבל עושר רוחני ונצחי הם הערכים שלנו (הם נכנסים לנשמה שלנו, השולטת בגוף). הם חלק בלתי נפרד מעצמנו, ובמובן זה הגנוסטים מסכימים עם הנוצרים. אם נהפוך את המשיח לאל שלנו, לחלק מהנשמה שלנו, ואת השמים לממלכה שלנו, אז סוף סוף נחזור הביתה, כי טבעו של האדם הוא יותר רוחני מאשר גשמי. אבל איך נוכל לצפות שאלוהים יעשיר אותנו בכך אם לא נשרת אותו בחיינו הארציים, שבהם אנחנו רק דיילים, מנהלים, כמו המתואר בפרשנות לבשורת לוקס הקדושה ולמשל פרק טז?

הוצאה משימוש של אורקלים

בפרק ט ז יש משל המגנה אורקולים. ראשית, הם הצדיקו את עצמם בפני אנשים, הכחישו את כל ההאשמות שהוטלו עליהם, אפילו לפני המשיח עצמו. הם טענו שנחשבים כאנשים בעלי קדושה ומסירות יוצאי דופן והצדיקו את עצמם באמירה זו:

אתם הם אלה שעושים את זה כי אף אחד מעולם לא עשה את זה כדי שהמטרה שלכם תקבע את דעת האנשים ותצדיק אתכם בפני העולם.

שנית, הם זכו לדירוג גבוה בקרב גברים. הגברים לא רק שפרצו אותם מכל אשמה שהיו נתונים לה, אלא מחאו להם כפיים והתייחסו אליהם ביראת כבוד, לא רק כאנשים טובים, אלא גם כמיטב האנשים. התובנות שלהם נתפסו כנבואות, הוראותיהן כחוקים והפרקטיקות שלהן כמתכונים בלתי ניתנים להפרה לפתרון כל בעיה.

האנוכיות הנתעבת שלהם הייתה ברורה לאלוהים: "הוא יודע את לבבך, ותועבה היא בעיניו, כי היא מלאה בכל רשע." כל פרשנות של משל האורקלים מהדהדת את הפרשנות של פרק 13 בבשורת לוקס.

שימו לב: ראשית, זה טיפשי לתרץ לאנשים ולחשוב שעם התירוצים שלך תסתיר את חטאיך מאלוהים, שיודע את ליבנו, יודע מה רע בנו - במילה אחת, מה לא. אחד יודע. זאת כדי לבחון את ערכנו לעצמנו ואת הביטחון העצמי שלנו, שאלוהים יודע את ליבנו וכמה רמאות קיימת, כי יש לנו עילה להשפלה וחוסר אמון באת עצמך.

שנית, זה טיפשי לשפוט אנשים ודברים לפי דעתם של אחרים, ביחס אליהם, ולרדת עם מבול ההערכה הוולגרית; כי מה שמוערך מאוד בקרב בני אדם השופטים לפי המראה החיצוני הוא אולי תועבה לפני אלוהים, הרואה את הדברים כפי שהם, ושדינו נכון וצודק ביותר. להיפך, ישנם אנשים קדושים המתקבלים ומאושרים על ידי אלוהים, אך אשר, עם זאת, אינם מקובלים על ידי החברה האנושית (ב', שמות יח). אנו יכולים לפגוש את המוטיב הזה בכל חלק של התנ ך, כפי שנאמר לנו על ידי הפרשנות של פרק 14 של בשורת לוקס.

משל הפרושים

במשל זה, פנה ה' למכסים ולחוטאים, אשר ככל הנראה יפעלו למען בשורתו, כי הם פרושים מתנשאים המשרתים את עצמם (פסוק טז): "התורה והנביאים באמת היו. לפני יוחנן, בברית הישנה, אשר הופנתה אליכם היהודים עד הופעת יוחנן המטביל, ונראה היה לכם שיש לכם מונופול על צדקה וישועה, והייתם גאים בזה, וזה הגביר את הכבוד אליכם, כי אתם תלמידי התורה והנביאים, אבל עם מאז הופיע יוחנן המטביל, הוכרזה מלכות אלוהים, אמונת הברית החדשה שאינה מעריכה אנשים רק בגלל שהם שומרי תורת אלוהים, אלא בגלל שכל אדם שייך לממלכת הבשורה - גויים כמו גם יהודים … ".

יש מבינים זאת: הם לעגו למשיח או דיברו על זלזול בעושר, שכן, הם חשבו, האם לא היו הרבה הבטחות לעושר ולהטבות זמניות אחרות בתורת האל ובדברי הנביאים? ולא היורבים מעובדי אלוהים הטובים ביותר הם עשירים מאוד, כמו אברהם ודוד? "זה נכון", אומר המשיח, "ככה זה היה, אבל עכשיו, כשמלכות האלוהים מתחילה להטיף, יש תפנית חדשה, עכשיו מבורכים העניים, הסובלים והנרדפים."

הפרושים, כדי לתגמל אנשים על דעתם הגבוהה עליהם, אפשרו להם להתקיים בדת זולה, פשוטה ורשמית. "אבל", אומר המשיח, "עכשיו כשהבשורה מובאת, עיני העם נפתחות, ומכיוון שהם לא יכולים כעת לעבוד את הפרושים כפי שעשו קודם, הם לא יכולים להסתפק באדישות כזו בדת כפי שהם עשו. לימדו."

שימו לב: מי שהולך לגן עדן חייב להיות חולה, חייב לשאוף לזרימה, חייב להתנגד לקהל שהולך בכיוון ההפוך.

משל הבן האובד

מפני שהמשל על הבן האובד הציב בפנינו את חסד הבשורה המעודדת את כולנו, ולכן הוא נועד להתעוררותנו; ושינה עמוקה מאוד, הפרושים חטאים. האחרונים עיוותו את דרשות המשיח נגד העולם; המשל הזה נועד לתת לאנשים לדעת כמה קל דעת היה לעג הפרושים למשיח. כך לפחות אומרים כל הפרשנויות לפרק 1 לבשורת לוקס. אבל בפרק ט ז הפרושים ממלאים תפקיד גדול עוד יותר.

רשע עשיר ועני אלוהים

יש בעיה גדולה מאוד שידועה לאורך הדורות: תנאי החיים השונים של עשיר מרושע ועני אלוהים בעולם הזה. אנחנו יודעים מה היהודים הקדמונים היו מוכנים לעשותשגשוג הוא אחד מהסימנים של כנסייה אמיתית, אדם טוב וחביב גן עדן, כך שבקושי יש להם מחשבות חיוביות על אדם עני. המשיח עמד לתקן את הטעות הזו בכל מחיר ולא משנה מה, וזה השפיע מאוד על הרוח הנוצרית כולה.

משל לזרוס והאיש העשיר

אדם רשע ואחד שיהיה אומלל לנצח בעיצומו של שגשוג (פסוק יט).

היה איש עשיר. בהתבסס על התרגומים והפירושים הזמינים לבשורת לוקס, אנו פשוט מכנים אותו אדם עשיר או עשיר, אבל, כפי שמציין הבישוף טילוטסון, אין לו את השם שניתן לו, בניגוד לאדם עני, כי זה היה חשוד לקרוא לכל אדם עשיר, שמתנהג כאנטי-גיבור, בכל שם, ולהפוך אותו ללא פופולרי. כך, למשל, זה קרה עם השם היהודי הישן יהודה (יהודה).

לפי כמה פרשנויות, המשיח לא כיבד את העשיר במשל עם שם. אם כי, אולי, העשיר קרא לאדמותיו רק בשמו שלו, כי חשב ששושלתו תימשך זמן רב מאוד. אולם הקבצן במשל שהתחנן בשער העשיר חי חיים ארוכים, בעוד העשיר הפך לעפר. יחס זה לעשירים ניתן לראות גם בפירוש פרק 11 בבשורת לוקס.

איך היה העשיר הזה? הוא היה לבוש בגלימות סגולות ופשתן, וזה היה הקישוט שלו. היה לו פשתן יפה על מיטה שלא נועד לשינה אלא להנאה, והוא היה נקי, ללא ספק, כי הוא רחץ כל יום,ומשרתים עניים החליפו את מצעי המיטה שלו. הוא היה לבוש בסגול וסגול כי זה היה דמותם של נסיכים ומלכים, מה שנותן לנו כמה רמזים מדוע המשיח הביא אותו לידיעתו של הורדוס. הוא מעולם לא הופיע בחו ל, אבל היה מפואר בהופעתו.

עושר אינו חטא

האיש העשיר סעד טעים ומפנק כל יום. שולחנו היה מצויד בכל סוג של יין ומאכלים שהטבע ואומנות הבישול יכלו לספק; שולחנו מעוטר בשפע בכלי אוכל; משרתיו, שהמתינו לו ליד השולחן, מצויים בלביות עשירות; והאורחים ליד שולחנו ללא ספק האירו את חברתו בנוכחותם, כי הם היו אנשים אצילים. ובכן, איזה נזק היה בכל זה? עושר אינו חטא, כשם שאין חטא בלבישת גלימות סגולות ופשתן, וגם קיום שולחן גדול, אם לאדם, מכמה סיבות, יש שפע כזה. הרי הנמשל לא אומר שקיבל את רכושו כתוצאה מרמאות, עושק או סחיטה, לא, או שהיה שיכור, או שיכור אחרים. היחס לאלכוהול נראה בבירור בפרשנות לבשורת לוקס 12.

משיח הראה שלאדם יכול להיות הרבה עושר, פאר והנאה מהעולם הזה, ובאופן עקרוני אין בזה שום דבר רע. הרוע, לפי הפירוש של בשורת לוקס מאת כריסוסטומוס, הידוע בשמו של יוחנן, מתחיל כשהעשירים משקרים, וכך מתים לנצח תחת זעמו וקללתו של אלוהים. אנחנו לא יכולים להסיק שאנשים שחיים בגדולה לא רוצים שאלוהים יאהב אותם כל כך, אושהם אוהבים את אלוהים כי הוא נתן כל כך הרבה; האושר אינו בדברים האלה. עודף הנאה הוא מסוכן מאוד, ועבור רבים פיתוי המותרות הופך לקטלני, כמו גם חושניות מוגזמת, וההרגל לשכוח מאלוהים ומהעולם האחר. אדם זה כנראה היה מאושר גם אם לא היו לו רכוש והנאות גדולות. שעודף ההנאות לגוף, והקלות הנובעת ממנו, הוא חורבן של הרבה נשמות ואינטרסים רוחניים שלו - זה נכון.

לאכול בשר טוב וללבוש בגדים טובים זה חוקי לחלוטין. אבל לעתים קרובות הדברים האלה הופכים למזון ולדלק לתחושת גאווה ותלות בפאר, ולכן הופכים לחטא עבורנו. אי אפשר לחגוג לבד או עם חבריו, ובו בזמן לשכוח את מסכנות העניים והסובלים, מעוררים ומכעיסים את ה' ומקללים את נפשו. חטאו של העשיר הזה לא היה כל כך בבגדיו או בתזונה שלו, אלא בעובדה שהוא פרנס רק לעצמו.

מי זה לזרוס

הנה אדם ירא שמים, ואחד שיהיה שמח תמיד, במעמקי מצוקות ופורענות (פסוק כ): היה קבצן פלוני בשם לזרוס. הוא אדוק ונוגה ביותר, וכנראה היה ידוע בקרב האנשים הטובים של אז: קבצן, נניח, כמו אלעזר, או לזרוס. יש הסוברים שאלעזר הוא שם פרטי לכל עני, שכן הוא מציין את עזרת ה', שרק העני יכול לקוות לה. האיש הזה היה בתחתית של אזהיררכיה חברתית. נושאים חברתיים ניתנים למקומות רבים בתנ"ך, כפי שניתן לראות מהפרשנות של ח"א. 5 בשורת לוקס.

גופו של לזרוס היה מלא בפצעים, בדיוק כמו של איוב. להיות חולה וחלש בגוף זה חוסר מזל גדול; אבל כיבים כואבים יותר לחולה ויותר מגעילים לאחרים.

הוא נאלץ להתחנן ללחם שלו ולשוטט כדי להשיג אוכל מאנשים עשירים. הוא היה כל כך חולה וצלע שלא יכול היה ללכת בכוחות עצמו, מצפה לחמלה ולעזרה מאנשים אחרים, ולכן נשכב בשער העשיר. שימו לב, מי שאינו יכול לעזור לעניים בארנקו צריך לעזור להם בכאביהם; מי שאינו יכול להלוות להם פרוטה צריך לתת להם יד; מי שבעצמו אינו יכול לתת להם דבר חייב ללבוש אותם או ללכת אחריהם למי שיכול לתת. לזרוס, במצוקתו, לא היה דבר לעצמו, אף לא אמצעי להתקיים כרגיל, ולקהילה היהודית לא היה אכפת ממנו. זוהי דוגמה להתנוונות הכנסייה היהודית בתקופה זו, כאשר אדם אלוהי כמו לזרוס נאלץ לגווע מחוסר מזון הכרחי.

ציפיותיו משולחן העשיר? הוא רצה להאכיל אותו רק בפירורים, אותם נוכל לקרוא בעמוד 21. הוא לא חיפש מותרות או שפע, אלא יהיה אסיר תודה רק על פירורים מתחת לשולחן, או בשר מקולקל שזרק אדם עשיר והוגש. כמזון לכלבים שלו. העניים משתמשים בתחינה וחייבים להסתפק במה שהם יכולים להשיג. עכשיו שמים לב לזה כדי להראות, "הוא היה מסכן. הוא שכב בשער העשיר,הוא לא התלונן, לא צעק ולא הרעיש, רק בשקט ובצניעות רצה להאכיל אותו בפירורים. העני האומלל הזה היה אדם טוב וחי בשם אלוהים."

הערה: לעתים קרובות רבים ממשרתי האלוהים היקרים והקדושים ביותר סובלים מאוד בעולם הזה, בעוד שאנשים רשעים משגשגים ויש להם שפע; ראה Ps. LXXIII. 7, 10, 14. הנה ילד זעם ויורש גיהנום, יושב בבית, סועד ארוחה מפנקת; וילד האהבה, ויורש השמים, השוכב בשער, מת מרעב. האם זה באמת משל שהמצב הרוחני יהיה הפוך ממצבו החיצוני?

מה באמת היה יחסו של העשיר כלפי לזרוס? הבה נפנה לפרשנות של בשורת לוקס מאת יוחנן כריסוסטום. לא מספרים לנו שהוא התעלל בעוניו, או אסר עליו לישון בשערו, או עשה לו רע, אבל לוקס, מחבר הבשורה, רק רמז שהאיש העשיר הזניח את לזרוס; לא היה אכפת לו, לא דאג לו. כאן היה מושא אמיתי לרחמים ודוגמה נוגעת מאוד להקרבה עצמית שדיברה בעד עצמה; הוא הוצג בפניו בשעריו שלו.

העני היה בעל אופי טוב והתנהגות צנועה, וכל מה שיכול היה להחדיר רחמים וביטחון בלבו של כל נוצרי צדיק. העשיר היה עושה דבר גדול פשוט בהאכלת לזרוס, ובכל זאת לא הבין את שליחותו וחובתו בעניין זה, לא ציווה לקחת את לזרוס ולהתיישב ברפת או בחלק מהבניינים, אלא התיר. לו לשכב שם בשער. לא די שלא לדכא ולרמוס את העניים; נמצא בהרבה מנהלים לא נאמנים של עושר אדוננויום נהדר אם לא נעזור ונשחרר אותם. הסיבה למוות הנורא ביותר של אותה תקופה הייתה רעב, ואלעזר, נטול מזון, נידון למוות כזה. אני תוהה איך אותם עשירים שקראו את בשורת המשיח והאמינו בה יכולים להיות כל כך לא מודאגים מהצרכים והסבל של העניים והסובלים?

האדם חשוב יותר מחיה

הכלבים באו וליקקו את הפצעים של לזר. העשיר במשל שמר על מלונה של כלבים כסוג של בידור, והם הושמנו עד קצה גבול היכולת בעוד לזרוס מת לאט ובכאב מרעב. שימו לב שלעשירים בתנ ך יש הרבה עבירות כאלה שבהן האכילו את כלביהם אך העלימו עין מסבלם של העניים. וזו החמרה גדולה של חוסר פניות של אנשים עשירים רבים ששמים את הבידור של צפייה בחיות במקום הראשון, אבל לא מכבדים אנשים אחרים. הם אלה שפוגעים באלוהים, בזים לטבע האנושי, שמקלקלים את כלביהם וסוסיהם בזמן שמשפחות שכניהם העניים גוועים ברעב.

עכשיו הכלבים האלה באו וליקקו את הפצעים של לזרוס המסכן. ראשית, ניתן לפרש זאת כהחמרה בסבלו. פצעיו היו עקובים מדם, מפתים כלבים לבוא וללקק אותם כפי שהם ליקקו את דמם של נבות ואחאב, שמואל א יט. ואנחנו קוראים על לשונות של כלבים טבולים בדם אויבים, בפס. LXVIII. 23. הם תקפו את לזרוס בעודו בחיים, כאילו הוא כבר מת, ולא היה לו כוח לעצור אותם, ואף אחד מהמשרתים לא היה כל כך מצפוני ואמיץ להציל את לזרוס.הכלבים נראו כמו הבעלים שלהם וחשבו שהם מצליחים למדי, שותים דם אנושי.

כלב הוא החבר הכי טוב של האדם

אבל מה אומר פרק 16 בבשורת לוקס על כך עם פרשנות האבות הקדושים? למעשה, בפרק 16, הכלבים לא רצו לאכול את לזרוס. להיפך, הם הקלו את סבלו על ידי ליקוק הפצעים שלו. החיות היו יותר טובות אליו מאשר אדונן. כל פרשנות לפרק א' של בשורת לוקס מתכנסת לכך, כי גם שם מוזכר בקצרה היחס בין אדם לחיה.