בשורת יוחנן היא אחד מארבעת הנרטיבים של הבשורה הנוצרית הכלולים בקאנון של כתבי הקודש. ידוע שאף אחד מהספרים הללו לא הוכיח סופר, אך באופן מסורתי מאמינים שכל בשורה נכתבה על ידי ארבעה תלמידי ישו - השליחים. לפי הבישוף אירנאוס מליון, פוליקרטס מסוים, שהכיר אישית את ג'ון, טען שהוא מחבר אחת מהגרסאות של החדשות הטובות. מקומה של בשורה זו במחשבה התיאולוגית והתיאולוגית הוא ייחודי, משום שהטקסט שלה עצמו אינו רק ולא כל כך תיאור חייו ומצוותיו של ישוע המשיח, אלא הצגה של שיחותיו עם התלמידים. לא בכדי, חוקרים רבים מאמינים שהנרטיב עצמו נוצר בהשפעת הגנוסטיקה, ובקרב התנועות הכופרות והלא שגרתיות, הוא היה מאוד פופולרי.
פרשנות מוקדמת לבשורת יוחנן
הנצרות לפני תחילת המאה הרביעית לאהיה מונוליט דוגמטי, ליתר דיוק, דוקטרינה שלא הייתה ידועה בעבר לעולם ההלני. היסטוריונים מאמינים כי בשורת יוחנן הייתה הטקסט שהתקבל בצורה חיובית על ידי האליטה האינטלקטואלית של העת העתיקה, שכן היא שאלה את הקטגוריות הפילוסופיות שלה. טקסט זה מעניין מאוד בתחום הסבר היחס בין רוח וחומר, טוב ורע, עולם ואלוהים. לא בכדי הפרולוג שבו נפתחת בשורת יוחנן מדבר על מה שנקרא לוגוס. "אלוהים הוא המילה", מכריז מחבר הכתובים בגלוי (בשורת יוחנן: 1, 1). אבל הלוגוס הוא אחד המבנים הקטגוריים החשובים ביותר של הפילוסופיה העתיקה. מתקבל הרושם שהמחבר האמיתי של הטקסט לא היה יהודי, אלא יווני בעל השכלה מעולה.
שאלה על פרולוג
תחילתה של בשורת יוחנן נראית מסתורית מאוד - מה שנקרא פרולוג, כלומר פרקים 1 עד 18. הבנת ופרשנות הטקסט הזה הפכו בסופו של דבר לאבן הנגף בתוך הנצרות האורתודוקסית, שעל בסיסה נגזרו הצדקות תיאולוגיות לבריאת העולם ולתיאודיה. לדוגמא, ניקח את המשפט המפורסם, שבתרגום הסינודלי נראה כמו "הכל התחילו להתקיים דרכו (כלומר אלוהים), ובלעדיו לא נוצר דבר שנוצר" (יוחנן: א, ג). עם זאת, אם מסתכלים על המקור היווני, מתברר שיש שני כתבי יד עתיקים ביותר של הבשורה הזו עם איותים שונים. ואם אחד מהם מאשר את הגרסה האורתודוקסית של התרגום, אז השני נשמע כך: "הכל התחיל דרכו, ובלעדיושום דבר לא התקיים." יתר על כן, שתי הגרסאות שימשו את אבות הכנסייה בתקופת הנצרות הקדומה, אך מאוחר יותר זו הייתה הגרסה הראשונה שנכנסה למסורת הכנסייה כ"נכונה יותר מבחינה אידיאולוגית".
Gnostics
הבשורה הרביעית הזו הייתה פופולרית מאוד בקרב מתנגדים שונים לדוגמות האורתודוקסיות של הנצרות, שכונו אפיקורסים. בתקופה הנוצרית המוקדמת, הם היו לעתים קרובות גנוסטים. הם הכחישו את התגלמותו הגופנית של ישו, ולכן קטעים רבים מהטקסט של הבשורה הזו, המצדיקים את הטבע הרוחני הטהור של האדון, הגיעו לטעמם. הגנוסטיות גם מנוגדת לרוב בין אלוהים, שהוא "מעל העולם", לבין הבורא של הווייתנו הלא מושלמת. והבשורה של יוחנן נותנת סיבה להאמין שדומיננטיות הרוע בחיינו אינה מגיעה מהאב שבשמיים כלל. לעתים קרובות הוא מדבר על ההתנגדות של אלוהים ושל העולם. לא פלא שאחד המתורגמנים הראשונים של הבשורה הזו היה אחד מתלמידיו של ולנטינוס הגנוסטי המפורסם - הרקלאון. בנוסף, בקרב מתנגדי האורתודוקסיה, האפוקריפים שלהם היו פופולריים. ביניהם היו מה שנקרא "שאלות יוחנן", שדיברו על המילים הסודיות שאמר המשיח לתלמידו האהוב.
יצירת המופת של אוריג'נס
כך כינה החוקר הצרפתי אנרי קרוזל את הערותיו של התיאולוג העתיק לבשורת יוחנן. ביצירתו מבקר אוריגנס את הגישה הגנוסטית לטקסט תוך ציטוט נרחב של יריבו. זוהי יצירה פרשנית שבההתיאולוג היווני הידוע, מצד אחד, מתנגד לפרשנויות לא שגרתיות, ומצד שני, הוא עצמו מעלה מספר תזות, כולל אלו הנוגעות לטבעו של ישו (למשל, הוא מאמין שאדם צריך לזוז מפיו. מהות משלו למלאכית), שנחשבו מאוחר יותר לכפירה. בפרט, הוא משתמש גם בתרגום של י נ:1, 3, אשר הוכר מאוחר יותר כלא נוח.
פירוש הבשורה של יוחנן כריסוסטומוס
האורתודוקסיה גאה במפרש המפורסם שלה לכתבי הקודש. הם בצדק ג'ון כריסוסטום. הפרשנות שלו לבשורה זו נכללת בעבודה עצומה של פרשנות של כתבי הקודש, החל מהברית הישנה. הוא מפגין ידע רב, מנסה להביא את המשמעות של כל מילה ומשפט. הפרשנות שלו ממלאת תפקיד פולמוסי בעיקרו ומכוונת נגד מתנגדי האורתודוקסיה. לדוגמה, ג'ון כריסוסטום מכיר סוף סוף בגרסה המתוארת לעיל של התרגום John:.1, 3 ככפירה, למרות שלפניו השתמשו בה אבות כנסייה מכובדים, בפרט, קלמנט מאלכסנדריה.
כשהבשורה פורשה פוליטית
אולי זה נשמע מפתיע, אבל הפרשנות של כתבי הקודש שימשה גם כדי להצדיק דיכוי המונים, הרס של אנשים מעוררי התנגדות וציד אחר אנשים. תופעה זו באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בהיסטוריה של הכנסייה הקתולית. במהלך הקמת האינקוויזיציה, פרק 15 בבשורת יוחנן שימש על ידי תיאולוגים כדי להצדיק את שריפת האפיקורסים על המוקד. אם אנו קוראים את שורות הכתובים, הם נותנים לנו השוואהה' עם הגפן ותלמידיו עם הענפים. אז, לימוד הבשורה של יוחנן (פרק 15, פסוק 6), אתה יכול למצוא מילים על מה צריך לעשות עם אלה שאינם עומדים באדון. הם, כמו ענפים, נחתכים, נאספים ומושלכים לאש. עורכי דין ימי הביניים של המשפט הקנוני הצליחו לפרש את המטאפורה הזו מילולית, ובכך נתנו את השחרור להוצאות להורג אכזריות. למרות שמשמעות הבשורה על פי יוחנן סותרת לחלוטין את הפירוש הזה.
מתנגדים מימי הביניים והפירוש שלהם
בתקופת שלטונה של הכנסייה הקתולית היא התנגדה
היו מה שנקרא כופרים. היסטוריונים חילוניים מודרניים מאמינים כי מדובר באנשים שדעותיהם שונות מהדוגמות ה"מוכתבות מלמעלה" של השלטונות הרוחניים. לפעמים הם היו מאורגנים בקהילות, שגם קראו לעצמן כנסיות. היריבים האימתניים ביותר של הקתולים בהקשר זה היו הקתרים. היו להם לא רק כמורה והיררכיה משלהם, אלא גם תיאולוגיה. הכתוב האהוב עליהם היה בשורת יוחנן. הם תרגמו את זה לשפות הלאומיות של אותן מדינות שבהן הם נתמכו על ידי האוכלוסייה. טקסט באוקסיטנית הגיע אלינו. בה הם דבקו בגרסה ההיא של תרגום הפרולוג, שנדחתה על ידי הכנסייה הרשמית, מתוך אמונה שבדרך זו ניתן להצדיק את נוכחותו של מקור רוע המנוגד לאלוהים. בנוסף, בפירוש אותו פרק ט"ו, הם הדגישו את קיום המצוות וחיי קודש, ולא על קיום דוגמות. מי שהולך בעקבות המשיח ראוי להיקרא חברו – מסקנה כזו הם הסיקו מבשורת יוחנן.ההרפתקאות של פרשנויות שונות לטקסט הכתובים הן מאלפות למדי ומעידות שכל פרשנות של התנ"ך יכולה לשמש הן לטובתו של האדם והן לרעתו.
