קתדרלת צ'לקדון - המועצה האקומנית המפורסמת של הכנסייה הנוצרית, שכונסה והתקיימה באמצע המאה ה-5 ביוזמת הקיסר הרומי המזרחי מרסיאן, ההסכמה לכך התקבלה מהאפיפיור ליאו הראשון. קיבל את שמה מהעיר היוונית העתיקה כלקדון שבאסיה התיכונה, שהיא כיום אחד המחוזות של איסטנבול המודרנית, המכונה Kadikoy. הנושא המרכזי של המועצה היה כפירה של ארכימנדריט אוטיכיוס מקונסטנטינופול. בתחילה קראו לזה אוטיכיאניזם, על שמו, ולאחר מכן החלה משמעותו לבוא לידי ביטוי בשם - מונופיזיטיות.
לפי האמונה הרווחת, מהות הכפירה הייתה שבישוע המשיח התחילו להתוודות רק על הטבע האלוהי שלו, בגלל זה הוא הוכר רק כאלוהים, אבל לא כאדם. הקתדרלה נפתחה רשמית ב-8 באוקטובר 451, נמשכה עד ה-1 בנובמבר, ובמהלכו התקיימו 17 ישיבות מליאה.פגישות.
סיבות
ראוי לציין שהיו סיבות דתיות ופוליטיות לכינוס מועצת כלקדון. הדתיים כללו העובדה שהפטריארך האלכסנדרוני דיסקור המשיך בעבודתו של קודמו סיריל במאבק נגד הנסטוריאניזם. זוהי מה שמכונה הוראתו של הארכיבישוף נסטוריוס מקושטא, אשר נידונה ככפירה במועצה האקומנית הקודמת של אפסוס בשנת 431. למעשה, זוהי גרסה של התפתחות האסכולה התיאולוגית באנטיוכיה, אליה השתייך ג'ון כריסוסטום. יחד עם זאת, העיקרון העיקרי של הנסטוריאניזם הוא ההכרה בסימטריה השלמה של האל-גבריות של ישו.
לאחר 431 החליט דיוסקורוס לשים קץ לנושא הזה במועצת ה"שודד" של אפסוס, שהתקיימה ב-449. התוצאה הייתה החלפת הטבע הנסטוריאני הכפול של ישו בהחלטת המועצה על הטבע המונופיזי המונוליטי.
עם זאת, ניסוח זה היה מנוגד ביסודו להודעה ששלח האפיפיור ליאו הראשון הארכיבישוף הגדול פלביאן מקונסטנטינופול, כמו גם המועצה עצמה בשנת 449. ראוי לציין שליאו הראשון עצמו לא השתתף בעבודת הקתדרלה, שכן חייליו של אטילה היו אז ליד רומא. האפיפיור שלח לגאטים למועצה זו, שהיו אמורים להגן על ניסוחיה, אך הם לא הצליחו למלא את תפקידם. כתוצאה מכך, ההחלטות, שהוכרו מאוחר יותר ככפירה, אושרו על ידי קיסר האימפריה הרומית המזרחית תאודוסיוס השני.
לאחר מותו, המצבהשתנה באופן דרסטי. אחותו שלו פולצ'ריה, בעלת התואר הרשמי אוגוסטה, נישאה לסנטור מרציאן והעמידה אותו על כס המלכות. היא הייתה תומכת האפיפיור ליאו הראשון. בנוסף, ידוע שדיוסקרוס הצליח להעמיד את הזוג הקיסרי נגד עצמו, מה שהוביל לכינוס מוקדם כל כך של המועצה האקומנית הרביעית.
בין הסיבות הפוליטיות לכינוס מועצת כלקדון ב-451, יש לציין שגם כינוסה וגם שליטתה על ידי הקיסר והממשל שלו עוררו על ידי הרצון להבטיח אחדות דתית בשטח האימפריה הרומית המזרחית. זה היה אמור לתרום ליציבות הפוליטית הפנימית שלה.
היריבות בין הפטריארך של אלכסנדריה לפטריארך קונסטנטינופול נמשכה כבעבר, שהחלה גם לאחר מועצת קונסטנטינופול בשנת 381 העמידה את כס קונסטנטינופול במקום השני אחרי רומא, ודחקה את הכס של אלכסנדריה במקום השלישי.. כל זה איים על אחדות האימפריה כולה.
הרעיון שהכוח והאחדות של המדינה כולה תלויים באמונה אחת בשילוש הנכון ניתן למצוא גם במכתבים לקיסר מאת האפיפיור ליאו הראשון. הרלוונטיות של תזה זו אושרה בעקיפין על ידי האירועים שהתרחש זמן קצר לפני כן בצפון אפריקה. החל מאבק מזוין נגד הפילוג הדונאטי, ואחריו כיבוש קרתגו על ידי הוונדלים ב-429, שלצדם חלפו גם המילה.
מקום ושעה
לפי הצו שאימץ הקיסר, בתחילה התאספו כל הבישופים בהעיר העתיקה של ניקאה, שנמצאת בשטחו של איזניק הטורקי המודרני.
אבל זמן קצר לאחר מכן, כולם נקראו לכלקדון, שהייתה ממוקמת הרבה יותר קרוב לבירה. לכן, הייתה לקיסר הזדמנות להשתתף באופן אישי בישיבות. הם הובלו ישירות על ידי פקידיו. בפרט, המפקד העליון אנטולי, נציב קונסטנטינופול טטיאן ונציב הפרטוריה של פלדיוס המזרחית.
רשימת המשתתפים
מועצת כלקדון בשנת 451 נוהלה על ידי אנטולי מקונסטנטינופול, שהפך לפטריארך שנתיים קודם לכן. לפני עלייתו לכס המלכות של מרציאן, הוא קיבל החלטה חשובה עבור עצמו ועבר לצד האורתודוכסים. בסך הכל, נכחו במועצה בין 600 ל-630 אבות, כולל נציגים מדרגת הקדם, שיכולים להחליף בישוף זה או אחר.
מהמשתתפים המפורסמים ביותר במועצת כלקדון בשנת 451, ראוי לציין:
- דמיאן מאנטיוכיה, שהודח בעבר על ידי דיוסקורוס, אבל אז חזר מהשבי לאחר עליית מרסיאן לשלטון;
- מקסים, שתפס את מקומו של הפטריארך הראשון של ירושלים יובנלי;
- פלאסיוס מקיסריה-קפדוקיה;
- הבישוף של כורש המבורך תיאודורט;
- דיוסקורוס מאלכסנדריה;
- Eusebius of Dorileus.
האפיפיור ליאו הראשון, שהתעקש כי המועצה תתכנס באיטליה, לא השתתף בה שוב בעצמו, אך בכל זאת שלח את נציגיו. בתפקידם הגיע המנהיג בוניפאסי למועצה של כלקדון, כמו גם הבישופיםלוסנטיה ופסקאזינה.
כמו כן היה במועצה מספר רב של פקידים גבוהים, ביניהם סנאטורים ונכבדים שלקחו חלק פעיל בעבודתה. החריגים היחידים היו המקרים שבהם נדרש לשקול אך ורק ענייני כנסייה, למשל, משפטו של בישוף.
גינוי המונופיזיטי
אחת ההחלטות העיקריות של המועצה האקומנית של כלקדון הייתה גינוי תורת הכפירה של אוטיכס. למעשה, המועצה החלה בסקירה של ההחלטות שהתקבלו במועצת "השודד" כביכול באפסוס בשנת 449, והמשיכה גם למשפט דיוסקרוס.
המאשים במשפט היה אוזביוס מדורילאוס, שהציג תיאור מפורט של כל עובדות האלימות שביצע דיוסקורוס במועצה הקודמת, שנערכה שנתיים קודם לכן.
לאחר הכרזת מסמך זה על ידי אבות מועצת כלקדון, הוחלט לשלול מדיוסקרוס את זכות ההצבעה, מיד לאחר מכן הוא הפך אוטומטית לאחד הנאשמים. בפרט, נמסר כי לא ניתן לסמוך על מעשהה של אותה מועצה, שכן אז פרצו לישיבה כאלף נזירים ובראשם ורסומה ואיימו על הבישופים בפעולות תגמול אם לא יקבלו החלטות מתאימות. כתוצאה מכך, רבים הכניסו את חתימותיהם תחת איום באלימות, חלקם חתמו על גיליונות ריקים.
בנוסף, התקבלו האשמות נגד דיוסקורוס מכמה בישופים מצרים, שהאשימו אותו באכזריות, חוסר מוסריות ואלימות אחרת. דיוסקורוס נידון במועצה והודח, בדיוק כפי שהיה בפועלבוטלו תוצאות ותוצאות מועצת "השודד". הוחלט לסלוח לבישופים שהשתתפו בו בצד דיוסקרוס, שכן הם התחרטו על מעשיהם, והסבירו שהם פעלו מתוך חשש מהאיומים שהם מקבלים בקביעות.
מעשה האמונה
לאחר מכן, במועצת כלקדון בשנת 451, התרחש האימוץ הרשמי של הגדרה כריסטולוגית דוקטרינרית חדשה. היה חשוב להסביר את הדוקטרינה של שני הטבעים בדמותו של ישוע המשיח, שתהיה זרה לקצוות שהיו קיימים במונופיזיטיות ובנסטוריאניזם. היה צורך לפתח משהו באמצע, הוראה כזו הייתה אמורה להפוך לאורתודוקסית.
הוחלט לקחת כמודל את הצהרת האמונה של יוחנן מאנטיוכיה, קירילוס מאלכסנדריה, כמו גם את המסר של האפיפיור ליאו הראשון ששלח לפלביאנוס. לפיכך, ניתן היה לפתח דוגמה לגבי דימוי האיחוד בדמותו של ישוע המשיח משני הטבעים.
אמונה זו גינתה הן את המונופיזיטיזם והן את הנסטוריאניזם. תיאודריט, שנכח במועצה, שהבישופים המצריים חשדו בו בנסטוריאניזם, התבטא בחרדה נגד נסטוריוס וגם חתם על גינוי. לאחר מכן, במועצה, הוחלט להסיר מעליו את הגינוי שהטיל דיוסקרוס ולהחזיר לו את הכבוד. כמו כן, הגינוי הוסר מהבישוף של אדסה איווה.
כבעבר, רק הבישופים המצריים המשיכו להתנהג בצורה מעורפלת, שלא הראו במלואם את יחסם להגדרת האמונה. מצד אחד הם חתמו על הגינויאוטיכיוס, אך יחד עם זאת הם לא רצו לתמוך במסרים של האפיפיור לפלביאנוס, כשהם מסבירים זאת במנהג הקיים במצרים, לפיו הם אינם יכולים לקבל החלטות משמעותיות ללא קביעה ואישור של הארכיבישוף שלהם. ואחרי ההצהרה של הארכיבישוף הקודם על ידי דיוסקרוס, פשוט לא היה להם אחד חדש. חברי המועצה דחקו בהם להישבע שהם יחתמו על המסמכים הדרושים ברגע שהארכיבישוף ייבחר.
כתוצאה מכך, מספר החותמים על החלטה זו, הידועה כדוגמת מועצת כלקדון, היה פחות ב-150 איש בערך ממספר הנאספים במועצה. כאשר נודע לקיסר מרציאן על קבלת ההחלטה הרשמי, הוא, יחד עם פולצ'ריה, הגיע לפגישה השישית, בה נשא נאום. בו הביע את שמחתו על כך שהכל נעשה בשלווה ועל פי הרצון הכללי. לפי הפרוטוקולים הארמיים שהגיעו לידינו, נאומו של מרסיאן התקבל בהתלהבות על ידי הנוכחים, שליוו אותו בקריאות עזות.
קנוני הקתדרלה
לאחר מכן, האבות החלו לנסח את כללי המועצה האקומנית של כלקדון, 30 מהם אומצו בסך הכל. הנושאים העיקריים שנידונו היו נושאים של דקנאות הכנסייה וממשלת הכנסייה. מספר קנונים של כלקדון 4 היו בעלי חשיבות מיוחדת.
בואו נשקול את העיקריים שבהם במאמר זה. המעשה הראשון של מועצת כלקדון הכירה בצדקת הכללים של האבות הקדושים. צוין שהם יפורטו בחשבונות הקנוניים.
הפרטים נאותיםנוהל מחלוקות שעלולות להתעורר בין אנשי דת. תקנה 9 של מועצת כלקדון קובעת שבמקרה של תיק בבית משפט, אנשי דת לא צריכים להזניח את החלטת הבישוף ובית המשפט החילוני שלהם, אלא קודם כל לפנות לבישוף לייעוץ. מי שלא ציית נקרא להוקיע ולהעניש לפי כל הכללים.
הליך כולו פורט בפירוט בכלל זה של מועצת כלקדון. אם לאיש הדת יש משפט עם הבישוף, אזי יש לשקול זאת במועצה האזורית, ואם הכומר או הבישוף אינם שבעי רצון מהמטרופולין, עליהם לפנות לקונסטנטינופול.
ניתנה חשיבות רבה גם לשלטון ה-17 של מועצת כלקדון. הוחלט שבכל דיוקסיה, כל הקהילות בעיירות ובכפרים חייבות להיות בהכרח בסמכותו של הבישוף, במיוחד אם מצב זה נמשך במהלך 30 השנים האחרונות. אם טרם חלפה תקופה זו או שמתעוררת מחלוקת כלשהי, הרי שהנושא הזה מוגש למועצה האזורית. תקנה 17 של מועצת כלקדון קבעה שאם העיר נבנתה לאחרונה יחסית או עומדת לקום רק בעתיד הנראה לעין, אזי חלוקת קהילות הכנסייה צריכה להתבצע בהתאם למהדרין ולסדר האזרחי.
עליונות הבישוף של קונסטנטינופול
הקאנון ה-28 של מועצת כלקדון היה בעל חשיבות רבה. זה היה זה שהקים לבסוף את העליונות במזרח הכס של הבישוף של קונסטנטינופול.
הטקסט שלו אישר את מעמדה של קונסטנטינופול כרומא החדשה. הכלל ה-28 של ה-Chalcedon Ecumenical הרביעיהקתדרלה הוכרה בזכות יתרונותיה השווים עם רומא המלכותית הישנה, היא התעלתה בענייני הכנסייה עד כדי כך שקונסטנטינופול הפכה לשניה אחרי רומא. על בסיס זה, על פי הקאנון ה-28 של מועצת כלקדון, מתחייבים המטרופולינים של אסיה, פונטוס ותרקיה, כמו גם הבישופים של ארצות אלו, למנות בישופים דיוקסיים, תוך נכנעים בכל דבר לקונסטנטינופול. במקביל, המטרופולינים עצמם ממונים על ידי הארכיבישוף של קונסטנטינופול לאחר שנערכות בחירות על פי נוהל שנקבע מראש וכל המועמדים הראויים מוצגים בפניו.
ההחלטה הזו מתבשלת זה מכבר, כי בהשוואה לשנת 381, כאשר התקיימה המועצה האקומנית הראשונה, הפטריארך של קונסטנטינופול הרחיב באופן משמעותי את אזור ההשפעה שלו. למעשה, הקאנון ה-28 של מועצת כלקדון אישר את השינויים הללו. הפטריארכים המקומיים כבר הרגישו מספיק בטוחים באסיה הקטנה ובתרקיה, הם הגישו תביעה למספר טריטוריות שהשתייכו בתחילה לתחום ההשפעה של אנטיוכיה ורומא. מצב העניינים הנוכחי היה אמור להיות מוערך על ידי הכנסייה כולה, כדי לרכוש בסיס חוקי, מה שנעשה כתוצאה מאימוץ הקאנון ה-28 של מועצת כלקדון.
שאלת סמכות השיפוט של הפטריארך של קונסטנטינופול נדונה בתום הישיבות הפייסניות. מעניין שלא כולם אישרו בתחילה את הקנון ה-28 של מועצת כלקדון. כצפוי, התנגדו לה הלגאטים הרומיים, אשר יתר על כן, נעדרו במהלך הדיון בהחלטה זו. לפיכך, סירבו לחתום על הוראות אלה, בדרישה להכניס לפרוטוקול את דעתם החולקת בסוגיה זו. עמדתם נתמכה על ידי אבארומן ליאו הראשון. הוא השתתק, לא הביע מיד את יחסו לתוצאות המועצה. רק לאחר זמן מסוים הוא אישר החלטות הקשורות לענייני אמונה, אך במקביל דיבר בשלילה על שאיפותיו של הפטריארך של קונסטנטינופול אנטולי, שבאו לידי ביטוי כאשר התקבל הקאנון ה-28 של מועצת כלקדון.
בתגובה לכך, אנטולי הבטיח לליאו הראשון שהוא לא מונחה על ידי האינטרסים שלו, הוא מוכן לציית לכל החלטות שלו. האפיפיור ראה בהצהרה זו כמי שפוסלת את הכלל, אך למעשה היא שיקפה את מצב העניינים האמיתי ואת הכוח האמיתי שהיה עד אז לאבות קונסטנטינופול באסיה הקטנה ובתרקיה. לכן, כשהקאנון נכלל באוספים בעקבות תוצאות עבודת המועצה, איש במזרח לא העלה שאלות.
כתוצאה מכך, הקנון ה-28 של כלקדון ומשמעותו היו משמעותיים מאוד לפיתוח הכנסייה כולה. הכוח בין הפטריארכיות המזרחיות התחלק כעת באופן הבא. האזורים האסייתים, התראקים והפונטיים נפלו תחת תחום השיפוט של קונסטנטינופול, מצרים נפלה תחת תחום השיפוט של אלכסנדריה, רוב המחוזות המזרחיים של אנטיוכיה, ושלושה מחוזות של אותה דיוקסיה מזרחית לירושלים.
משמעות
לאחר אישור ההחלטות הללו על ידי הקיסר על בסיס אורוס מועצת כלקדון, כלומר ההגדרות הדוגמטיות של האורתודוקסיה, הוצאו חוקים נוקשים נגד המונופיסיטים. כולם נצטוו לקבל רק את הדוקטרינה שנקבעה במועצת 451. במקביל, המונופיסיטים היו נתוניםרדיפה ורדיפה. הם נכלאו או גורשו. על הפצת כתביהם היה אמור עונש מוות, והספרים עצמם נצטוו לשרוף. אוטיכס ודיסקורוס הוגלו למחוזות מרוחקים.
במקביל, המועצה לא הצליחה לשים קץ סופי למחלוקות הכריסטולוגיות. אבל ההגדרה שלו לאמונה הייתה שבמהלך מאות שנים רבות שלאחר מכן הפכה לבסיס לקתוליות ואורתודוקסיה.
באותה תקופה כבר אי אפשר היה שלא להבחין בתחילת ההתפרקות של האימפריה הביזנטית. בפאתי התחזקו פעולות בדלניות, שהיו להן בסיס לאומי, במקביל, בהתאם לרוח הזמן, ביקשו למצוא הצדקה וביטוי בהבדלים הדוגמטיים העיקריים.
סמכותה של מועצת 451 הוחזרה בשנת 518 במועצה שכונסה בקונסטנטינופול על ידי הפטריארך ג'ון. השתתפו בו כ-40 בישופים ששהו באותה תקופה בבירה, וכן אבות מנזרים מהמנזרים שמסביב ומטרופולין. במועצה גינו בחומרה כל מי שגינו את ההחלטות שהתקבלו בכלקדון. ביניהם היו הפטריארך של אנטיוכיה, סוורוס, וגם זכרם של אלופי האורתודוקסיה שנפלו היה מוצדק. כבר בשנה הבאה לאחר מועצה זו, הושג פיוס בין הכנסייה המזרחית לרומא, נחתם מכתב על ידי האפיפיור הורמיזדה, שהשלים את הפילוג האקקיאני. בשם זה, הסכסוך בן 35 השנים בין כנסיות קונסטנטינופול לכנסייה הרומית נכנס להיסטוריה.
מעניין שההיסטוריוגרף הקופטי של הצפון ב"תולדות המכפלה של אלכסנדריה" נותן הערכה לא סטנדרטית של הקתדרלה בכלקדוניה בפרק על גורלו של דיוסקורוס. בו הוא מציין שדיוסקרוס הפך לפטריארך של אלכסנדריה לאחר מותו של קירילוס, אך סבל מרדיפות קשות על אמונתו מהקיסר מרציאן ואשתו. כתוצאה מהמועצה בכלקדון, הם גירשו אותו מכס המלכות.
תגובת הכנסיות בטרנס-קאוקזיה
ראוי לציין שהמועצה בכנסיית כלקדון התקיימה ללא השתתפות נציגי הכנסיות של טרנס-קאוקזיה. לאחר שלמדו על ההחלטות שהתקבלו בה, סירבו מנהיגי הכנסיות הגיאורגית, הארמנית והאלבניה להכיר בהן. בפרט, הם ראו בתורת שני הטבעים של ישוע המשיח ניסיון להחיות את הנסטוריאניזם, שנגדו הם התנגדו נחרצות.
בשנת 491, בעיר הבירה הארמנית וגהרשאפאט, שהייתה המרכז הרוחני של העם הארמני מאז המאה ה-4, נערכה מועצה מקומית, שבה לקחו חלק נציגי הכנסיות האלבניות, הארמניות והגאורגיות.. היא דחתה מכל וכל את כל ההחלטות והנחות שאומצו בכלקדון.
באותו רגע, הכנסייה הארמנית הייתה במצב מצער עקב העימות הממושך העקוב מדם עם פרס. רגע המפתח של עימות זה היה קרב אבוארייר בשנת 451, שהתרחש בין הכוחות בראשות המפקד הארמני ורדאן ממיקוניאן, שמרד באימפריה הסאסאנית וכפיית הזורואסטריזם הכפויה. המורדים הארמנים הובסו, אגב, גודל הצבא של מתנגדיהם היה גדול יותר מפי שלושה.
בגלל אירועים אלה, הכנסייה הארמנית לא הייתה מסוגלת לעקובמחלוקות כריסטולוגיות שהתגלו בביזנטיון, כדי להביע באופן סביר את עמדתם. כאשר המדינה נסוגה סופית מהמלחמה בתקופתו של ואהן ממקוניאן, שהיה המושל הפרסי בארמניה מאז 485, התברר שאין אחדות בכל מקום בנושאים כריסטולוגיים.
כתוצאה מכך, ראוי להכיר בכך שהקתדרלה בכלקדון, שהקיסר מרסיאן סמך עליה כל כך, לא הביאה שלום לכנסייה האקומנית. באותה תקופה, הנצרות, לכל הפחות, הייתה מחולקת לארבעה ענפים עיקריים, שלכל אחד מהם הייתה אמונה משלו. ברומא נחשב הכלקדוניזם דומיננטי, בפרס - נסטוריאניזם, בביזנטיון - מיאפיזיטיזם, ובחלקים מגאליה וספרד - אריאניזם. במצב הנוכחי, המקובלת ביותר על הכנסייה הארמנית הייתה האמונה בטבעו היחיד של ישו, שהתקיים בקרב הביזנטים.
היו כמה סיבות לכך. ראשית, היא תואמת כמעט לחלוטין את אמונתה של הכנסייה הארמנית עצמה, ושנית, האחדות באמונה עם ביזנטיון הייתה עדיפה יותר עבור הכנסייה הארמנית מאשר עם כל אחת אחרת. לכן במועצה בדווין בשנת 506, בה השתתפו בישופים מגאורגיה, ארמניה ואלבניה, המסר הווידוי של קיסר ביזנטיון זנון התקבל רשמית על ידי הכנסיות הארמניות ואחרות השכנות. באותה מועצה נידונה שוב הנסטוריאניזם, והחלטות המועצה בכלקדון הוערכו כגורם התורם להתפתחותה.
בשנת 518 עלה לשלטון הקיסר החדש יוליוס, שגינה את המסר של זנון, שהכריז על כלקדוןקתדרלה קדושה ואקומנית לכל הכנסיות בשטח האימפריה. יוסטיניאנוס, שהפך ליורשו, החליט לבסוף למגר את עצם מושג המונופיזיטיזם מהכנסיות היווניות. אבל באותו זמן, הכנסייה הארמנית כבר הצליחה להשתחרר מהלחץ שלו, כך שהדת שהוקמה בכלקדון לא יכלה להשפיע עליה יותר.
הכנסייה הארמנית
הכנסייה הארמנית שוללת באופן מוחלט את מועצת כלקדון, ואינה רואה עצמה כופרת. כפי שמציינים חוקרים ותיאולוגים מודרניים, דוגמות האמונה רק בתיאוריה צריכות לקבוע אלוהיות שהתגלו ואמיתות תיאולוגיות, שיכילו תורות על אלוהים ותקופתו, צריכות להפוך להוראות אמונה שאין עליהן עוררין ובלתי משתנות. בפועל, הפרשנות של אותן דוגמות מובילה לא פעם למעין "מסעות צלב" שבהם כנסייה אחת מתנגדת לאחרת. יחד עם זאת, הם חותרים רק למטרה אחת - לתבוע את ההשפעה והכוח של עצמם.
מאז, לאחר אימוץ כל דוגמה כזו, הסתלקות מודעת מהם, בין אם מדובר בפרשנות אחרת ובין אם מדובר בדחייה מוחלטת, נחשבת לכפירה, המובילה לעימותים דתיים. שלוש המועצות הראשונות של 325, 381 ו-431 לא עוררו מחלוקת, כל החלטותיהן התקבלו על ידי נציגי כל הכנסיות ללא יוצא מן הכלל. יתרה מכך, עליהם התגבשה סופית ומלאה הדת האורתודוקסית. הפיצול המשמעותי הראשון התרחש רק לאחר מועצת כלקדון, שהתקיימה בשנת 451.
היום, תיאולוגים רבים בארמניה מאמינים שהוא הפךאיום רציני על אחדות הכנסייה האוניברסלית, הפך לנשק בידי המערב, שבעזרתו החלה החלוקה לא על רקע דתי, אלא על רקע פוליטי. בהתחלה היו דעות שונות לגבי הקתדרלה הזו, אבל אז הכלקדוניזם הפך לנשק ולכוח להתפשט בין כל המתנגדים.
כתוצאה מכך, הכנסייה הארמנית הואשמה במונופיזיטיות במשך מאות שנים. יחד עם זאת, ראוי לציין כי הכנסייה הארמנית האפוסטולית היא מהעתיקות בעולם הנוצרי, יש לה מספר מאפיינים בטקסים ובדוגמות המבדילות אותה הן מההבנה הביזנטית של האורתודוקסיה והן מהקתולית הרומית. במאות האחרונות, האימפריות הרומית והביזנטית ניסו שוב ושוב להכפיש את הכנסייה הארמנית, בניסיון לכפות עליה את הניסוח שלהן לגבי טבעו של ישוע המשיח. למעשה, זה התבסס על מניעים פוליטיים, שכן ביזנטיון רצתה לספח לחלוטין את ארמניה המערבית, ולאחר מכן להטמיע את העם המקומי. בתנאים אלה, רק הנאמנות לכנסייה של האדם הפכה לבסיס לשימור העם הארמני ולעצמאותו. במקביל, האשמות בכפירה שהופנו כלפי הכנסייה הארמנית נמשכות עד היום. למשל, כבר מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
אם נבחן בפירוט את הדוגמות שאומצו בכלקדון, הם הדגישו כי המשיח מבחין בעצמו בשני טבעים מלאים, אחד מהם אנושי, והשני הוא אלוהי. יחד עם זאת, היא מדגישה שלישוע יש אותה מהות כמו כל האנשים, בעוד ששני הטבעים שלו קיימים ללא הפרדה ביניהם, אחד לא סופגאַחֵר. יחד עם זאת, ההבדל ביניהם אינו נעלם דרך החיבור, אלא נשמר על ידי התכונה של כל טבע, המתכנסת להיפוסטזיס ופנים אחד.
הכנסייה הארמנית לא הכירה בדוגמות אלה, והתעקשה שהן מכילות מושגים המוציאים זה את זה, כמו גם וידויים שאינם תואמים את מסורות השליחים. הכנסייה הארמנית החלה לעקוב בקפדנות אחר ההחלטות של שלוש המועצות האקומניות הראשונות, כשהיא ראתה את הנסטוריאניזם החבוי בנוסח שאומץ בכלקדון.
לפי נוסחת הדוגמה הזו, ישוע הוא אדם ואלוהים מושלם. הוא משלב את שתי המהויות הללו בצורה בלתי נפרדת, שאינה מובנת לאדם, בלתי אפשרית למימוש על ידי המוח.
במסורת התיאולוגיה המזרחית במהותו של ישוע, כל דואליות וחלוקה נדחות. מאמינים שיש בו טבע אלוהים-אנושי יחיד. מנקודת מבטם של תיאולוגים מזרחיים, ניתן לראות בהחלטות שהתקבלו בכלקדון כהשפלה של קודש האל-אדם, ניסיון מודע להפוך את ההבנה המהורהרת של האמונה למנגנון הנתפס על ידי הנפש.
