בשנת 1370, צייר איקונות בן שלושים בשם פיופאן הגיע מביזנטיון והתיישב בנובגורוד. נובגורודיאנים נתנו לו את הכינוי יווני - זה היה דומה במקום הלידה, והמאסטר בלבל כל הזמן מילים רוסיות עם יווניות. כאשר, בברכה, החל לצייר את כנסיית השינוי, שעמדה ברחוב איליינה, הוא גילה לעיניהם הנדהמות של הנובגורודיאנים תמונות כה מופלאות של המעצמות הנצחיות, עד כי ניתנה לו תהילה שלא דעכה עד היום..
צייר אייקונים מגדות הבוספורוס
על חייו של תיאופן היווני נשמר מידע מועט. ידוע כי מהוולכוב הוא נסע לוולגה לניז'ני נובגורוד, ולאחר מכן לקולמנה ולסרפוצוב, עד שלבסוף התיישב במוסקבה. אבל בכל מקום שהוא כיוון את צעדיו, הוא השאיר אחריו מקדשים מצוירים להפליא, כיסויי ראש בספרי כנסייה ואייקונים שהפכו למודל בלתי נגיש עבור דורות רבים של אמנים.
למרות העובדה שחלפו שש מאות שנים מהתקופה שבה חי ופעל תיאופנס היווני, רבות מיצירותיו שרדו עד היום. זהו הציור של כנסיית נובגורוד לשינוי המושיע שהוזכרה כבר, וציורי קיר על קירות הקתדרלות של הקרמלין - ארכנגלסק והבשורה, כמו גםכנסיית המולד של הבתולה על הסני. אבל מלבד זאת, אוצר האמנות הרוסית כלל אייקונים שצוירו על ידו, המפורסם שבהם הוא דמותה של אם האלוהים הטהורה ביותר, שנכנסה להיסטוריה כ"גברתנו של הדון".
מתנה לנסיך דמיטרי דונסקוי
יש כל כך מעט מידע על ההיסטוריה של יצירת היצירה המפורסמת ביותר הזו של המאסטר, עד שבקרב היסטוריונים של האמנות יש מגוון דעות לגבי השנה ומקום כתיבתה. יש אפילו ספקנים שמנסים לערער על מחברו של תיאופן (לדעתם, אחד מתלמידיו צייר את הפנים הקדושות). עם זאת, במשך זמן רב התפתחה מסורת, המבוססת באותה מידה על חומרים היסטוריים ומסורת בעל פה, לפיה היה זה תיאופנס היווני שיצר את יצירת המופת הזו, ועשה זאת לפני 1380.
למה זה? את התשובה ניתן למצוא בתיאור ההיסטורי של מנזר דונסקוי במוסקבה, שחיבר בשנת 1865 על ידי ההיסטוריון המפורסם I. E. Zabelin. על דפיו, המחבר מצטט כתב יד עתיק המספר כיצד, לפני תחילת קרב קוליקובו, הביאו הקוזקים את התמונה הזו של התאוטוקוס הקדוש ביותר לדוכס הגדול דמיטרי דונסקוי, דרכו העניקה מלכת השמים בעצמה כוח ואומץ. על הצבא האורתודוקסי כדי להתגבר על יריבים.
ישנן מספר השערות לגבי היכן נמצא אייקון הדון של אם האלוהים לאחר התבוסה של מאמאי בשדה קוליקובו בשנת 1380. הסביר ביותר נחשב לזה לפיו צלם הקודש מאתיים ושבעים שנהנשמר בקתדרלת ההנחה של מנזר סימונוב, שעבורה נכתב לכאורה. זה לא מקרי, שכן האייקון הוא דו-צדדי, וסצינת ההנחה של אם האלוהים כתובה על גבה בפתרון קומפוזיציוני המקובל בדרך כלל על ידי הכנסייה האורתודוקסית.
הסמל הוא המגן של הרוסים
ההופעה המוארת הבאה של האייקון, שקיבל דמיטרי דונסקוי לפני קרב קוליקובו, מתייחסת לשנת 1552, כאשר יצא למסע הניצחון שלו נגד חאנת קאזאן, הצאר איוון האיום התפלל לפני אייקון זה. לאחר שביקש מהמתווך השמימי את חסותה, הוא לקח עמו את התמונה שצייר תיאופנס היווני, וכשחזר, הציב אותה בקתדרלת המלאך המלאך של הקרמלין. האייקון ליווה את הצאר במסע שלו נגד פולוצק ב-1563.
זה היה כל כך נעים למלכת השמים, שהתמונה המופלאה של "גבירתנו של הדון" הופיעה בפני הרוסים בתקופת משפטים צבאיים קשים, נטעה בהם אומץ ומברך את הצבא האורתודוקסי. זה קרה בשנת 1591, כאשר אינספור המוני החאן הטטארי קאזי השני גיריי ניגשו אל הכס האם. כבר ממרומי גבעות הדרור הם הביטו סביב הבירה הרוסית בעיניים טורפות, אבל מוסקובים נשאו את אייקון הדון של אם האלוהים אל מחוץ לקתדרלה, הסתובבו איתו בתהלוכה בין חומות העיר, והם הפכו בלתי ניתנים לחדירה עבור enemy.
למחרת, 19 באוגוסט, בקרב נוראי, נהרג צבא החאן הטטרי, והוא עצמו, עם שרידי חניכיו, נמלט בקושי, ורק בנס חזר לחצי האי קרים. כל הזמן הזה, האייקון של דונסקאיה של אם האלוהים היה בכנסייה הגדודית, ולאיש לא היה ספק שזו היא.ההשתדלות עזרה לגרש אויבים מאדמת רוסיה.
לזכר הניצחון הגדול, במקום בו שכנה הכנסייה הרגימנטלית במהלך הקרב, נוסד מנזר, שקיבל את השם דונסקוי. עבור המנזר החדש הזה נערכה רשימה מהאייקון המופלא שהעניק לו את שמו, ובמקביל נקבע יום החגיגה הכל-כנסייתית שלו - 19 באוגוסט (1 בספטמבר). מאז אותה תקופה, גבירתנו מהדון נערצת כמגינה השמימית של הארץ הרוסית מכל מי שבא אליה עם חרב.
מלך, בן ערובה של זמן הצרות
כאשר בשנת 1589, כבר לאחר מותו של הצאר פיודור יואנוביץ', בנו השלישי של איבן האיום, נקטעה שושלת רוריק ברוסיה, והכס הריק הלך לבוריס גודונוב, הפטריארך הראשון של מוסקבה והכל. רוסיה איוב בירך אותו באייקון הזה למלוך. עם זאת, שלטונו של בוריס לא היה מאושר. זה עלה בקנה אחד עם התקופה הקשה ביותר בהיסטוריה הרוסית, שנקראת זמן הצרות.
לאחר שבע שנים בראש מדינה שנקרעה הן בשל התערבות זרה והן בסכסוכים חברתיים פנימיים, המלך מת בפתאומיות בשנת 1605, בקושי הגיע לגיל חמישים ושלוש. קתדרלת ארכנגלסק של הקרמלין הפכה למקום מנוחתו של הריבון המנוח, שם פניו של אייקון הדון של אם האלוהים הביטו באבל על מצבתו מהקיר, שלפניה, עד לאחרונה, תחת צלצול פעמונים בלתי פוסק., הוא נשבע נאמנות חסרת אנוכיות לארץ המולדת.
תחילת שלטונו של פיטר I
ידוע שבתחילת שלטונו של פטר הראשון ניהלה רוסיה מלחמה עם טורקיה, שנמשכהבמשך ארבע עשרה שנים והפך לחלק ממלחמת טורקיה הגדולה האירופית. זה התחיל במערכה של הצבא הרוסי בחצי האי קרים. בראשה עמד מקורבו הנאמן של הריבון, הנסיך ואסילי וסילייביץ' גוליצין.
הסמל "גבירתנו מהדון" ליווה אותו במהלך כל המערכה הצבאית הזו, שהפכה למבחן קשה עבור רוסיה ועלתה בקורבנות רבים. אבל ההשתדלות של אם האלוהים, שהתגלתה על ידה באמצעות התמונה השמורה באוהל האלוף, סייעה ללוחמים, אם כי עם אבדות כבדות, לחזור הביתה, לאחר שסיימו את המשימה שהוטלה עליהם על ידי חובות בעלות הברית.. התמונה המופלאה בילתה את השנים האחרונות של המאה ה-17 בחדרי אחותו של פיטר הראשון, צארבנה נטליה אלכסייבנה, שם נאספו אייקונים ישנים רבים, ומשם הועברה לאחר מכן לקתדרלת הבשורה של הקרמלין.
גורל התמונה במאות ה-18 וה-19
במאה ה-18 וה-19, הסמל נהנה מהערצה פופולרית. התפללו לה והולחנו דברי שבח. כמו כן, התמונה המהוללת עמדה במרכזם של סיפורים ואגדות רבים, שחלקם שיקפו אירועים אמיתיים, שמידע עליהם נאסף ממקורות תיעודיים, וחלקם פרי דמיונם של האנשים שרצו להביע את אהבתם ואהבתם. הכרת תודה למתווך השמימי.
לא חסכו בהוצאות בקישוט הסמל. ידוע כי לפני פלישת נפוליאון, התמונה הייתה מכוסה במשכורת עשירה באבנים יקרות. האבנים נגנבו על ידי הצרפתים ולאחר גירושן נותרה רק מסגרת מוזהבת לאייקון, אשר השודדים בטעותטעה לנחושת.
מאפיינים אומנותיים של הסמל
זה נכתב על לוח בגודל 86x68 ס"מ. אם כבר מדברים על המאפיינים האיקונוגרפיים של התמונה, יש לציין שהסמל "גבירתנו של הדון" מתייחס לסוג אייקוני הרוך של אמא של אלוהים מקובל על ידי היסטוריונים של האמנות, שמאפיין אופייני לו הוא שילוב הפנים של הבתולה ותינוקה הנצחי. אבל המשמעות התיאולוגית הטמונה באיקונות מסוג זה חורגת הרבה מעבר לסצנה היומיומית המתארת את ליטופי האם וילדה.
במקרה זה מוצג ביטוי ויזואלי של דוגמה דתית, הקובעת את יחס הבורא ליצירתו. הכתובים הקדושים מדברים על אהבה כה חסרת גבולות של אלוהים לאנשים, שלמען ישועתם ממוות נצחי הוא הקריב את בנו יחידו.
רקע הזהב, שאבד כעת, עליו הוצגו הבתולה והילד, העניק חגיגיות מיוחדת לדמויות. גם ההזהבה שכיסתה את ההילה לא נשתמרה, אבל, למרבה המזל, הפנים והבגדים שרדו עד היום במצב טוב.
הרכב וערכת הצבעים של הסמל
הפתרון הקומפוזיציוני של התמונה אופייני למדי לאיקונות של הביקורת הזו (מגוון קנוני). הבתולה הקדושה מחבקת את הבן, יושבת על ברכיה ונצמדת ללחיה. הילד הנצחי מתואר כשהוא מרים את ידו הימנית במחווה של ברכה, ומחזיק מגילה בידו השמאלית.
הסמל של תיאופנס היווני שונה מדימויים אחרים של עיבוד זה בתיאור רגליו של התינוק האלוהי חשופות עד הברך, נשען על פרק כף היד של יד שמאל של הבתולה. הקפלים שמכסים אותוצ'יטון בצבע אוקר - הלבשה עליונה, המודגשת על ידי רשת של קווי זהב מעוצבים עדינים, אשר בשילוב עם צבע הבד והתוספות הכחולות יוצרים מראה חגיגי וחגיגי. הרושם הכללי משלים על ידי שרוך זהב המהדק את המגילה.
אלגנטי באותה מידה ובו בזמן עם מגע של אצילות הוא לבוש הבתולה. השכמייה העליונה שלה, ה-maforium, עשויה בגווני דובדבן כהים ומקוזזת בגבול זהב גזוז בשוליים. לשלושה כוכבים זהובים, המשמשים באופן מסורתי כקישוט של הלבוש שלה, יש משמעות דוגמטית גרידא. הם מסמלים את בתוליה הנצחית של אם האלוהים - לפני, במהלך ואחרי לידתו של ישו.
יציאות מקנונים ביזנטיים
יש לציין שלפי רוב היסטוריוני האמנות, צייר האיקונות תיאופנס היווני (ביזנטי במוצאו) חרג ביצירתו מעבר למסורות הקבועות של אסכולת קונסטנטינופול, שמאסטריהם לא הרשו לעצמם להפר את הקנונים שנקבעו בניסויים יצירתיים. סמל הדון של אם האלוהים הוא דוגמה מצוינת לכך.
כדי להעניק לתכונות פניה של הבתולה יותר חיוניות והבעה, האמן מאפשר קצת אסימטריה במיקום הפה והעיניים. הם אינם מקבילים, כמו באייקונים של אדונים ביזנטיים, אלא מסודרים לאורך צירים יורדים. בנוסף, הפה מוזז מעט ימינה.
פרטים חסרי משמעות אלה לכאורה, ששימשו את המחבר למטרות טכניות בלבד, היו, עם זאת, הפרה של הקנונים שהוקמה על ידי כנסיית קונסטנטינופול, ונחשבו בלתי מקובלים בביזנטיון. ויש הרבה דוגמאות כאלה באיקונות ובציורי הקיר שצייר תיאופנס היווני. "גבירתנו של הדון" הוא אחד מהם.
צד האחורי של הסמל
הצד האחורי של הלוח, שעליו מתוארת העלאת הבתולה, הוא גם עניין רב - הסמל, כאמור לעיל, הוא דו-צדדי. הציור כאן נשמר הרבה יותר טוב מאשר על המשטח הקדמי. אפילו כתובת דקה שנעשתה עם צינבר ניתנת לקריאה בבירור. ייתכן שהמשכורת פעם אחת על האייקון, שנגנבה על ידי הצרפתים ב-1812, שיחקה תפקיד, שתזכורת לכך היא רק מסגרת הזהב של האייקון ששרד עד היום.
כאשר מסתכלים על התמונה, היעדר אלמנטים מסורתיים לעלילה זו בולט. המאסטר לא כלל בקומפוזיציה את התמונות הרגילות של מלאכים, שליחים עולים, נשים אבלות ותכונות דומות רבות אחרות במקרים כאלה. הדמות המרכזית היא ישוע המשיח, אוחז בידיו פסלון זעיר חתוך, המסמל את נשמתה האלמותית של אם האלוהים.
מול דמותו של ישו, גופתה של אם האלוהים המנוחה מונחת על הספה, מוקפת בדמויותיהם של שנים עשר השליחים ושני הבישופים - שלפי הכתובים הקדושים נכחו ב מותה של מרים הבתולה. אופייניים שני פרטים המהווים ביטוי למוסכמות שאומצו בציור האיקונות: אלו מבנים המוצבים בשולי האייקון והמשמעות היא שסצנה זו מתרחשת בתוך הבית, ונר המוצב מול מיטת הבתולה הוא סמל של חיים דועכים.
דיונים סביב מחבר הסמל
אופייני שהסצנההמתואר בצדו האחורי של האייקון, נושא סטיות ברורות ממסורות הציור הביזנטי. מעידים על כך בעיקר פניהם של השליחים, נטולי תכונות האצולה האופייניות למסורת קונסטנטינופול. כפי שהודגש בעבודותיהם על ידי חוקרים רבים של עבודתו של תיאופן היווני, הם מאופיינים יותר במאפיינים איכרים גרידא, הנפוצים בקרב פשוטי העם.
אין זה מפתיע שההבדלים המרובים בין יצירותיו של תיאופן היווני לבין הקנונים והמסורות האמנותיות של ביזנטיון הולידו מספר מבקרי אמנות שהטילו ספק במחברת היצירות המיוחסות לו. נקודת המבט שלהם מובנת, כי האמן לא רק נולד על גדות הבוספורוס, אלא גם נוצר כאמן בציור איקונות - אסור לשכוח שהגיע לרוסיה כבר בגיל שלושים.
סגנון הכתיבה שלו קרוב יותר לאסכולת נובגורוד מאשר לביזנטי מולדתו. דיונים ארוכי טווח בנושא זה אינם פוסקים עד היום, אולם הם נשלטים על ידי הדעה שבהיותו בארץ חדשה עבורו ובעל הזדמנות לראות אייקונים ישנים רבים שנוצרו על ידי מאסטרים רוסים, האמן השתמש במאפיינים שלהם תכונות בעבודתו.
העותקים המפורסמים ביותר של הסמל
ידוע שבמהלך ההיסטוריה בת מאות השנים של האייקון, נוצרו ממנו כמה רשימות. המוקדם שבהם שייך לסוף המאה ה-14. הוא נוצר בהוראת בן דודו של דמיטרי דונסקוי, הנסיך ולדימיר אנדרייביץ', ומעוטר בתפאורה של כסף מוזהב, הפך למתנה שלו לשילוש-סרגיוס לאברה.
בתקופת איבן האיום, בפקודתו, היונוצרו שתי רשימות, שאחת מהן, שנשלחה לקולומנה, אבדה לאחר מכן, והשנייה, שהוצבה בקתדרלת ההנחה, שרדה עד היום. כאשר המפרגן השמימי בשנת 1591 עזר למוסקוביטים להדוף את הפלישה לחאן ג'יראי, ומנזר דונסקוי נוסד במקום בו עמדה הכנסייה הרגימנטלית, אז נעשתה רשימה נוספת של הדימוי המופלא במיוחד עבורו. ידועים גם כמה עותקים מתקופה מאוחרת יותר.
מנזר דונסקוי: כתובת ותחבורה ציבורית
התקופה הסובייטית הפכה לשלב חדש בהיסטוריה של אייקון הדון של אם האלוהים. מאז 1919, תמונה זו נכללת באוסף של גלריית טרטיאקוב. כאן הוא אחד המוצגים המדהימים ביותר של קטע הציור הרוסי הישן. פעם בשנה, ביום החגיגת הכל-כנסייתית, התמונה מועברת למנזר דונסקוי (כתובת: מוסקבה, כיכר דונסקאיה 1-3), שם מתקיימת טקס חגיגי מולו, המאגד אלפי אנשים.. כל מי שרוצה, בהיותו במוסקבה בזמן זה, להשתתף בה, יכול להיכנס למנזר על ידי יציאה מהמטרו בתחנת שאבולובסקיה.
אין זה מקרי שהתמונה הזו של מריה הקדושה אהובה במיוחד על רוסים. כפי שצוין לעיל, לאורך ההיסטוריה שלו, הוא היה קשור למעללי הנשק של מגיני המולדת, ודרכו מלכת השמים הראתה שוב ושוב את עזרתה והשתדלותה לעם האורתודוקסי.
