האם המילים או המחשבות של דמויות היסטוריות מעוותות לעתים קרובות כדי לרצות את מפלגת השלטון או האידיאולוגיה? קחו, למשל, את משנתו הבלתי מזיקה של ניטשה על האדם העל, האל שבתוכנו. היא הובילה את גרמניה ואת העולם כולו למלחמת עולם, כמו גם את רעיון השוויון האוניברסלי - למלחמת העצמאות ומצעדי הומואים. ההיסטוריה של רוסיה עשירה במושגים כאלה: הם צצים בכל פעם שעם עומד על פרשת דרכים. תיאוריה אחת כזו היא האגדה על רומא השלישית. מדוע מוסקבה היא רומא השלישית, איך להבין זאת היום, האם הנזיר הצנוע חשב שהם ישפרו על דבריו במשך מאות שנים? בואו נדבר על זה במאמר שלנו.
איך הכל התחיל: המכתבים של פילופי
פעם, בעשורים הראשונים של המאה ה-16, כתב הכומר של פסקוב פילופיי סדרה של איגרות. את הראשון - על אות הצלב - הוא פנה לדוכס הגדול וסילי, את השני - נגד האסטרולוגים - אל הדיאקון, מוודה של הנסיך. אלה היו מכתבי אזהרה מפני הסכנות של אז: אסטרולוגים, כופרים ואנשי סדום. בפנייה לשליט, הוא מכנה אותו "שומר כס הכנסייה" ו"מלך כל הנוצרים", הוא מכנה את מוסקבה "הממלכה" בה התכנסו כל הארצות הנוצריות, נוצרו.כאן נמצא המרכז האורתודוקסי הרוחני - "הממלכה הרומית", רומא. ובהמשך: "רומא הראשונה והשנייה נפלו; השלישי עומד, אבל הרביעי לא יקרה."
לא ידוע אם פילופי היה המייסד של המושג הזה. על פי כמה דיווחים, מכתביו של המטרופולין זוסימה עסקו בתיאוריה של רומא השלישית 30 שנה לפני הנזיר פסקוב. כשתיאר את המהות באותו אופן, זוסימה כינה את מוסקבה "היורשת של קונסטנטינופול". כדי להבין מה חשבו הכמורה הרוסי, אתה צריך לצלול לתוך ההיסטוריה של אז.
מצב היסטורי
בשנת 1439 חתם הפטריארך של קונסטנטינופול על איחוד פירנצה עם רומא, תוך הכרה בעליונותו של האפיפיור ושמר רק על טקסים רשמיים מהאורתודוקסיה. זו הייתה תקופה קשה לביזנטיון: התורכים העות'מאנים עמדו על הסף ואיימו על עצמאותה. קונסטנטינופול קיוותה לתמיכת מלכי המערב במלחמה נגד הפולשים, אך העזרה מעולם לא הגיעה.
ב-1453 נפלה הבירה, הפטריארך והקיסר נהרגו. זה היה הסוף של האימפריה הרומית המזרחית.
עמדת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית
עד לרגע זה, רק הפטריארך, הכומר של אלוהים עלי אדמות, יכול היה למשוח את השליט העליון של הכנסייה המקומית הרוסית והצארים, ורק בקונסטנטינופול, התגלמות אנושית זו של ממלכת ישו. במובן זה, הרוסים היו תלויים בשכנם המזרחי. הדוכס הגדול תבע במשך זמן רב את התואר המלכותי. בשנת 1472, איוון השלישי אף נישא לזויה (סופיה) פליאולוג, בתו של הקיסר הביזנטי האחרון. איתהאיוון לקח את הנשר הדו-ראשי כסמל של המדינה החדשה. מבחינה פורמלית, הייתה לו הזכות לאחוזת אמונים - הירושה של אשתו.
מנקודת מבטם של הכמורה הרוסי, האיחוד היה בגידה בכנסייה האורתודוקסית, יציאה מהאמונה האמיתית. האימפריה שילמה על כך עם פלישת המוסלמים. הממלכה הרומאית - אחוזת ישו, ואיתה זכויות הפטריארך, עברה למעוז האורתודוקסיה היחיד שנותר - הכנסייה המקומית הרוסית. והנה עכשיו עומדת רומא השלישית - זוהי מלכות אלוהים הארצית עלי אדמות.
רומא הראשונה והשנייה
לפי פילותאוס, רומא הראשונה היא עיר הנצח העתיקה, שנהרסה במאה ה-9. נוודים לאחר חלוקת הכנסיות למערב ולמזרח. הלטינים היו שקועים ב"כפירת אפולינריה", בגדו באידיאלים של ישו. האימפריה הרומית עברה לקונסטנטינופול.
רומא השנייה עמדה חזקה עד המאה ה-16, ולאחר מכן הושמדה על ידי הטורקים העות'מאנים כעונש על בגידה רוחנית. סיומו של איחוד פלורנטין נתפס ככפירה, שממנה היה על הדוכס הגדול הרוסי, לימים הצאר, להגן על רוסיה.
רומא השלישית היא מוסקבה
האם היה חישוב פוליטי בדבריו של פילופיי? אין ספק, למלכות האל חייבת להיות סמכות מרכזית חזקה והשפעה בזירה הבינלאומית. אבל הנזיר פסקוב לא היה מודאג מהמצב הפוליטי.
לאחר שהכנסייה הרוסית ירשה את זכויות הפטריארכיה הביזנטית, היא:
- הפך לעצמאי, המטרופולין לא היה צריך להשתחוות לקונסטנטינופול, הוא מונה מהמקומוןאנשי דת, לא מהיוונים.
- האדון הרוסי הצליח להכתיר את הנסיך לממלכה ולדרוש את הגנתו.
רעיון רומא השלישית הוכח על ידי המחבר מתוך ספרי נבואה - סיפורי הברית הישנה על ארבע ממלכות ארציות וארבע חיות. הראשונים - פגאניים - נספו בימי מצרים, אשור ואירופה הישנה. הממלכה השנייה היא לטינית (רומא העתיקה), למעשה הנוצרית הראשונה; השלישי הוא ביזנטיון. הרביעי - הארצי - צריך להיות האחרון, שכן הוא יושמד על ידי האנטיכריסט עצמו ובכך יבשר את סוף העולם.
במסרים של הנזיר היה יותר פחד מפני האפוקליפסה מאשר גאווה על עלייתה של הכנסייה הרוסית. אם מוסקבה תתמוטט, לא רק הנצרות תיפול, זה יהיה הסוף של האנושות. לכן, הנסיך, שהמטרופולין הרוסי משח אותו לכס המלכות, חייב להגן על האמונה האמיתית מפני מוסלמים כופרים וכפירה, כולל הקתוליות.
איך דבריו של פילופיי התקבלו בחברה?
בניגוד למחבר הפסימי, הכמורה הרוסי ציין את הצד החיובי של המושג: גאווה וגדולה. רומא השלישית היא עמוד התווך של כל הנצרות. אין זה מפתיע שעד לרפורמת ניקון בסיפורים ובמשלים, דברי הנזיר סופרו מחדש בכל דרך:
- האגדה של נובגורוד של הקלובוק הלבן (1600) אומרת שבימי קדם, קונסטנטינוס הגדול נתן למטרופולין סילבסטר כובע - סמל לדרגת כנסייה גבוהה. הכומר הרוסי היה נבוך ולא קיבל את המתנה, אך השריד חזר שוב למוסקבה דרך נובגורוד, שם התקבל בצדק על ידי האדון החדש.
- משל הכתר של מונומאך: על איך לרוסיהלא כנסייתי, אלא מלכות מלכותית חילונית, שעברה למשוח האל הלגיטימי - הצאר הראשון יוחנן האיום.
למרות העובדה שזו הייתה תקופה קשה לאיחוד ארצות רוסיה למדינה רוסית אחת, הרעיון של רומא השלישית לא נשמע בשום מקום במסמכים הרשמיים. על סמך האמור לעיל, ניתן להסיק שהרעיון היה אופנתי בקרב אנשי הדת, שהגנו על עצמאות הכנסייה, על הפריבילגיות שלהם. במשך זמן רב מאוד, לתיאוריה הזו לא הייתה משמעות פוליטית.
רומא השלישית וניקון
בצליל המקורי של פילותאוס הייתה מחאה לא רק נגד מוסלמים, אלא גם נגד כפירה. זה היה מדע וכל חידוש. הרפורמה של ניקון לאיחוד טקסי הכנסייה הייתה גם סטייה מהמסורת. תומכי אבקום תפסו את ניקון כאנטיכריסט - החיה הרביעית שתחריב את הממלכה הרומית האחרונה.
כתבי פילותאוס וכל האגדות והמשלים שהצביעו במישרין או בעקיפין על התיאוריה של הנזיר פסקוב נאסרו רשמית, כי הם הוכיחו את הלגיטימיות של כללי המאמינים הישנים. הסכיזמטיים לקחו איתם את הרעיון הזה לסיביר ולמנזרים מרוחקים. עד כה מאמינים המאמינים הישנים שרומא השלישית היא כנסיית מוסקבה של הברית הישנה הישנה, שקיימת כל עוד הם בחיים - נציגיה האמיתיים והיחידים.
מה קרה אחר כך?
נראה היה שגם הכנסייה וגם האליטה הפוליטית שכחו מהמושג של רומא השלישית. אבל במחצית השנייה של המאה ה-19 היא קיבלה לידה חדשה. בקשר להקמת הפטריארכלכס המלכות ברוסיה והעובדה שהעם הרוסי נזקק בדחיפות לרעיון מאחד, פורסמו מכתביו של פילופיי. התאוריה התפרסמה: "מוסקבה היא רומא השלישית", שמהותה השתנתה מעט: כל ההתייחסויות לכפירה הוסרו, נותרו רק מילים על מוסלמים.
הפילוסוף הרוסי V. Ikonnikov הציע פרשנות שמחזקת את הטענות והאידיאולוגיה האימפריאלית של רוסיה: לאחר נפילת ביזנטיון, מוסקבה תפסה את מקומה הראוי ביחסים הבינלאומיים, היא המושיעה של הנצרות והאנושות, כי " לא תהיה רומא רביעית." זה התפקיד ההיסטורי שלה, השליחות שלה, על בסיס זה יש לה את הזכות להיות אימפריה עולמית.
טרנספורמציות עוקבות של התיאוריה
מעתה ואילך, רוסיה נקראת רומא השלישית כמעוז האנושות, המייחסת לה שליחות גדולה. הסלאבופילים והפאן-סלאביסטים עשו כמיטב יכולתם כדי לחזק את הרעיון הזה. ו' סולוביוב, למשל, האמין שלרוסיה יש תפקיד מפתח באיחוד המזרח והמערב, כולם נוצרים בחסות האורתודוקסיה הרוסית. ההיסטוריון I. Kirillov כתב כי התיאוריה של מוסקבה כרומא השלישית היא אותו רעיון רוסי, הגדרה עצמית לאומית, תודעה עצמית, שחסרה למדינה כל הזמן הזה. על האורתודוקסים לא רק לאחד את כל עמי האחים סביב עצמם, אלא גם לפגוע באימפריה העות'מאנית המוסלמית כדי שלא תתקוף קודם. במהלך מלחמות השחרור בבלקן, רעיונות הפכו פופולריים ביותר בקרב העם.
מעתה ואילך, דברי פילותאוסלבסוף הפך להיות פוליטי, רוחני ומשמעות כנסייתית נסחטה מהם.
בתקופת ברית המועצות
התיאוריה פורשה בדרכים שונות במהלך הקמת המדינה הסובייטית, אך כבר עם הופעת סטלין נערכו מחקרים, נלמדו דברי הימים ואגדות. הוכח שתפיסת הממלכות הרומנית התייחסה רק לעניינים רוחניים.
זה מובן. המדינה הסובייטית הגדולה לא הייתה זקוקה לתיאוריות אחרות מלבד ניצחון הקומוניזם בכל העולם כדי לגייס את העמים השכנים סביב עצמה. כן, הדת נאסרה. סיפורי הנזיר פסקוב אפילו הוסרו מספרי הלימוד.
הימים שלנו
ברית המועצות קרסה, האנשים פנו לאלוהים ושוב החלו לחפש בהיסטוריה שלהם רמזים לדרך הרוסית. כל המחקרים והפרסומים קמו לתחייה, מפילותאוס ועד ברדיאייב וסולוביוב, המסבירים מדוע מוסקבה היא רומא השלישית. התיאוריה נכנסה לכל ספרי הלימוד בהיסטוריה כתיאוריה פוליטית, שמאז העידן החדש הראתה לעם הרוסי את כיוון ההתפתחות הנכון. הלאומנים שוב התחילו לדבר על המשימה של רוסיה בהיסטוריה העולמית.
הדת כיום מופרדת מהעם, עם זאת, האנשים הראשונים של המדינה הולכים לעתים קרובות לכנסייה, שיעורי אורתודוקסיה מוצגים בבתי ספר ובאוניברסיטאות, מקשיבים לפטריארך בעת קבלת החלטות דיפלומטיות. איך אפשר להיות מופתעים שמדענים פוליטיים מערביים משתמשים לפעמים במושג רומא השלישית כדי להסביר את מקומה של רוסיה בזירה הבינלאומית!
אז, פאן-סלאביזם, בולשביזם, התפשטות סובייטית, רעיון לאומי רוסי, דרך אמיתית, שליחות היסטורית -כל זה הוסבר על ידי הרעיון של רומא השלישית, שתואר על ידי הנזיר פילותאוס בשנים 1523-1524. האם איש הכנסייה ידע שדבריו ימצאו יישום כה רחב? אם לומדים את ההקשר (הרישום המלא של ההודעות) ואת המצב ההיסטורי, אפשר לראות שאין שום קונוטציה פוליטית גדולה בתיאוריה. רק פחד דתי, אפוקליפטי, כנסייתי לעצמאותה וחוסנה של הכנסייה הרוסית. אולם במשך כמה מאות שנים, דבריו של פילותאוס נוצלו בכל זאת ללא רחמים על ידי מי שנהנו מפרשנות אחרת, וקיבלו משמעות אחרת. כיצד יש להבין את "מוסקבה - רומא השלישית" כיום? כמו בכל שאר הרעיונות ההיסטוריים, כל אחד צריך להחליט בעצמו אם לראות בו תוצר של אז או להסביר את מצב העניינים הנוכחי באמצעות תיאוריה.
