מדפי הברית החדשה ברור שהמסר של השליח הקדוש פאולוס לפיליפים היה תוצאה של עבודת המיסיונריות שלו באירופה, לשם הלך עם מלוויו, כמוהו, מטיפים של האמונה החדשה - טימותיוס, סילאס ולוק. המרכז האירופי הגדול הראשון שקיבל מהם את הבשורה על בואו של המושיע לעולם היה העיר המקדונית פיליפי, שתושביה כונו באותם ימים פיליפאים. אליהם הופנה המסר השליח.
הקהילה הנוצרית הראשונה באירופה
ספר הברית החדשה "מעשה השליחים" אומר שהשליח פאולוס ביקר במקרה בפיליפ שלוש פעמים. לאחר ביקורו הראשון, הוא נסע לשם כעבור שנתיים בדרך לקורינתוס וזמן מה לאחר מכן, חילק נדבה (גביית כסף) לחברי הקהילה הירושלמית.
הרבה תושבי העיר, שהיו בעבר עובדי אלילים (היו שם מעט מאוד יהודים), הגיבו בצורה חיה לדרשות השליחים, ותוך זמן קצר הראשון.יש קהילה נוצרית באירופה, שהביאה שמחה בלתי ניתנת לתאר למייסדה. ממכתבו של השליח פאולוס לפיליפאים, ניתן לראות שבתקופה שלאחר מכן הוא לא איבד את הקשר עימם והדריך את חייהם הרוחניים באמצעות שליחיו או אנשים אחרים עימם שלח התכתבות שוטפת.
תאריך ומקום ההודעה
על היכן ומתי נכתבה איגרת השליחים לפיליפאים, לחוקרים יש דעה נחרצת מאוד. ניתוח המסמך מראה שככל הנראה, הוא חיבר אותו כשהיה בכלא הרומי, שם הושלך בהוראת הקיסר נירון בשנת 61.
על כך, במיוחד, עדות אזכור המחבר את חיילי הגדוד הפרטוריאני המשרתים בהגנה על אסירים. יחידתם, כידוע, הייתה חלק מהכוחות האימפריאליים שהוצבו ברומא. גם מהטקסט ברור שהמחבר בטוח בשחרורו הקרוב, שבא לאחר מכן שנתיים לאחר מכן. לפיכך, נהוג לתארך את מכתבו של פאולוס לפיליפאים כ-63, או תאריך קרוב מאוד אליו. בעולם המדעי קיימות נקודות מבט נוספות בנושא זה, שתומכיהן מועטים במספר ואין להם טיעונים משכנעים דיים בעד התיאוריות שלהם.
שליח אפוסטולי
במהלך שהותו של השליח פאולוס בכלא הרומי, ביקר אותו תושב העיר פיליפי בשם אפאפרודיטוס. בהיותו חבר פעיל בקהילה הנוצרית החדשה שהוקמה בעירו, הוא התייחס לאסיר כאל אביו הרוחני ועשה כמיטב יכולתולהקל על מצוקתו. הוא גם טיפל בו במהלך מחלתו.
ברצונו לשלוח הודעה לפיליפאים, חיפש פאולוס הזדמנות נוחה לכך, וכאשר הודיע לו אפרודיטוס על כוונתו לחזור הביתה, שלח עמו מכתב, שבו הודה מקרב לב לתושבי העיר. על הקצבה שנגבה עבורו ובנוסף נתן הוראת דת נחוצה בזמנו. בידיעה שחברי הקהילה הפיליפינית מוטרדים מאוד מהחדשות על מחלתו, ניחם אותם השליח במסר של החלמתו המוצלחת.
הודעה אבהית באמת
עצם טבעה של איגרת הקדוש פאולוס השליח לפיליפאים מדהים מאוד. כשקוראים אותו, אתה מרגיש בעל כורחו שהכותב פונה לאנשים שאיתם הוא קשור בקשרים של אהבת אחים אמיתית. שנים רבות חלפו מאז פגישתם הראשונה, במהלכה בני הקהילה הנוצרית שהוקמה על ידו נרדפו על ידי עובדי האלילים שסביבם וברובם גילו תקיפות רוח. ההתמסרות הזו לאמונה האמיתית, שהוא היה נושאה, קשרה את פאולוס לפיליפאים חזק יותר מאשר קשרי דם. לכן, כשהוא פונה אליהם, השליח מדבר כמו אב אוהב, בטוח שילדיו האהובים לא יביישו את שמו.
מאפיינים מבניים של היצירה
איגרת השליח פאולוס מובחנת בנוחות האופיינית יותר למכתבים אישיים מאשר למסמכים רשמיים. מבחינות רבות, רושם זה נוצר בשל העובדה שהמחבר לא ביקש ליצור אותו בקפדנותהתוכנית שנקבעה, אבל הונחה יותר על ידי המחשבות והרגשות שביקרו אותו בזמן זה או אחר של הכתיבה.
השליח פאולוס חילק את איגרתו לאחיו באמונה לארבעה פרקים, המרכיבים שני חלקים של המסמך. הראשון שבהם מתחיל בברכה הרגילה במקרים כאלה, מלווה בסיפור קצר על נסיבות חייו באותה תקופה. יתרה מכך, בפרק 2 באיגרת לפיליפאים, המחבר, שמביא את ישוע המשיח כדוגמה, קורא לקוראיו להילחם על האמונה, כמו גם על האחדות, הענווה והציות של אלוהים. הפרק מסתיים בהודעות פרטיות הנוגעות לאנשים שהקיפו את פול באותה תקופה בחייו. זהו התוכן הכללי של החלק הראשון של ההודעה.
החלק הבא מכסה את פרקים 3 ו-4. בו, השליח, הפונה הן ליחידים והן לכל בני הקהילה שנוסדה על ידו, מזהיר אותם מפני השפעתם המזיקה של חסידי האמונה היהודית. בנוסף, הוא מדבר על הצורך לפתח בעצמו את היכולת לשיפור עצמי רוחני, שבלעדיה אי אפשר למלא באופן מלא את מצוות המשיח. איגרת השליחים לפיליפאים מסתיימת במילות הכרת תודה ובברכות. כמו הטקסט של המסמך כולו, הם מלאים לבביות, המעידים על הקרבה הבלתי נפרדת של פאולוס עם ילדיו הרוחניים.
הסברים שנאספו על ידי אנשי דת
בספרות הפטריסטית ניתן למצוא מספר פירושים ל"איגרת לפיליפאים של השליח הקדוש פאולוס". זאת בשל העובדה שמאחורי הפשטות החיצונית שלהלמצגת יש משמעות עמוקה, שקשה מאוד להבין לאדם לא מיודע. מחבר היצירה המפורסמת ביותר מסוג זה הוא ג'ון כריסוסטום הקדוש, הארכיבישוף של קונסטנטינופול, שכיסה את המחצית השנייה של המאה ה-4 בפעילותו והפך, יחד עם גרגוריוס התאולוג ובזיל הגדול, לאחד מהשלושה. קדושים אקומניים.
עבודתו של תיאודור הקדוש מכורש, שהפך לנציג המוביל של בית הספר לתיאולוגיה שנוסד במאה ה-3 על ידי תושבי העיר הסורית אנטיוכיה, זוכה לא פחות מכבוד. מבין הסופרים המקומיים, זכה הכבוד הרב תיאופן (גובורוב) המתבודד להצלחה הגדולה ביותר, שכתב את יצירתו במחצית השנייה של המאה ה-19 ולאחר מותו התפאר במסווה של קדושים.
מתורגמנים חילוניים של איגרת השליחים
יש גם פרשנויות ידועות שחוברות לא על ידי אנשי דת, אלא על ידי נציגי המדע החילוני שהקדישו לנושא זה את מחקריהם המעמיקים. אז, בשנת 1989, פרסם בית הדפוס של השילוש-סרגיוס לברה את עבודת הבירה של ההיסטוריון מוסקבה איבן נזרבסקי. עבודתו עוררה תגובה ערה בקרב מגוון רחב של קוראים וזכתה להערכה רבה על ידי נציגי הכמורה הרוסית. דוגמה נוספת היא עבודתו של חוקר המקרא הגרמני פרידריך מאייר, שנכתבה ב-1897 והודפסה מספר פעמים בעריכתם של פול אוולד ומארק האופט.
דעה של ספקנים
יצוין כי בניגוד לאמונה הכללית באותנטיות שלמסמך, היו לעתים קרובות חוקרים שחלקו על עובדה זו. כך למשל, הפילוסוף הגרמני ברונו באואר טען כבר בתחילת המאה ה-19 שלמרות הדמיון הסגנוני לטקסטים אחרים שיצר השליח פאולוס, האיגרת לפיליפאים המיוחסת לו היא זיוף מאוחר יותר.
בן ארצו קרל הולסטן דיבר באותה צורה. לאחר שפרסם את הערותיו על האיגרת לפיליפאים של השליח פאולוס באמצע שנות ה-70 של המאה ה-19, הוא לא נכשל לחזור בדיוק על דבריו של קודמו באואר, תוך שהוא מוסיף מספר ראיות מעצמו, אשר תיאולוגים של העולם כולו הוכר כלא משכנע ביותר, ובחלקו מזויף בכוונה.
לכן, לא משנה מה הספקנים מנסים לטעון, ניתן לייחס בצדק את המסר של השליח הקדוש פאולוס לבני הקהילה הנוצרית שייסד בעיר המקדונית פיליפי לדוגמאות הגבוהות ביותר של מחשבה דתית. לומר שהטקסט שלו תופס בצדק מקום בין שאר ספרי הברית החדשה.
