קודם כל, יש צורך להבהיר את מקורו של הביטוי "אלוהי צבאות", המצוי לעתים קרובות בתנ"ך ומציין את אחד משמותיו של אדוננו - בורא היקום וכל הדברים. הוא הגיע מהעברית, או ליתר דיוק, מצורתו העתיקה ביותר - ארמית, השפה שבה חוברו רוב ספרי הקודש. זה מבוטא על ידי בני ישראל כ"זבות" (צבאות), כיוון שמדובר ברבים של המילה "מארח", שנשמעת בעברית "צבא" (צבא)..
אדון הצבאות השמימיים והארציים
לפי המסורת האורתודוקסית, לרוב הוא מתורגם לרוסית בביטוי "אדון צבאות המלאכים". לפיכך, בניגוד לשמות אחרים של הקב"ה המצויים בטקסטים התנ"כיים, המילה סבאות מדגישה את כוחו ואומני-יכולתו.
מכיוון ששם זה נגזר מהמילה "צבא", ישנה דעה מוטעית שאלוהי הצבאות הוא האנשה של אלוהי המלחמה. עם זאת, חוקרי המקרא מציינים בצדק שהוא אינו מצוי בטקסטים המקבילים לתקופת הלחימה הפעילה ביותר של העם היהודי, למשל, עידן כיבוש כנען. להיפך, התכופים מאודהשימוש מצוין בספרי הנביאים ובתהילים המתייחסים לתקופה מאוחרת יותר, שבה החלו שבטי ישראל את התפתחותם השלווה.
לכן, הביטוי אדון-אל הצבאות אינו מוגבל לכל טווח צר של הבנתו, אלא נושא את המשמעות של האדון הכל יכול ושליט כל הכוחות הארציים והשמימיים. לפי התפיסה המקראית, הכוכבים וכל מה שממלא את רקיע השמים הם גם חלק מצבאו חסר הגבולות.
האדון הוא אינסופי ונוכח בכל מקום
שם אחר לאלוהי צבאות ידוע גם הוא ברבים - יהוה (יהוה), בתרגום "הוא יהיה" או "הוא חי". הוא אינו נושא הבדל סמנטי והוא משמש רק כחלופה. מעניין לציין שמילה זו, שנמצאת בטקסט המקורי של התנ"ך, כמו שמות אחרים של אלוהים, אינה ניתנת להגייה באופן מסורתי עבור יהודים בשל יראת כבודם לגדולת הבורא.
דוגמה לאופן שבו נעשה שימוש באחד משמותיו של אלוהי צבאות בברית הישנה, אנו מוצאים בפרק השלישי של ספר שמות, שהוא חלק מחומש משה. הבקיאים בנוסח כתבי הקודש זוכרים היטב את האפיזודה שבה משה הנביא, כשהיה רועה של כוהן ארץ מדין יתרו, קיבל מאת ה' פקודה להוציא את עמו מעבדות מצרים.
האירוע הגדול הזה התרחש בהר חריב, שם דיבר הקב"ה עם נביאו מהלהבות שאפפו את שיח השיח. כשנשאל משה מה להשיב לבני השבט כשהם שואלים על שם ה' ששלח אותו אליהם, ענה ממש:"אני מי שאני." הטקסט המקורי משתמש במילה העברית יהוה, שפירושה "יהוה". זה לא שמו של אלוהים במובן הישר של המילה, אלא רק מעיד על קיומו האינסופי.
כאן נציין שבתנ ך אתה יכול למצוא שמות אחרים של אלוהים. בנוסף לאלו שהוזכרו לעיל, יש כאלה מהברית הישנה כמו אלהים, אדונאי, יהוה ועוד מספר אחרים. בברית החדשה, השם הזה הוא ישוע, בתרגום כמושיע, והמשיח הוא המשוח.
היפוסטזות בלתי נפרדות ובלתי ניתנות להפרדה של אלוהים
יש לציין שמאז המאה ה-16 על האיקונות האורתודוקסיות של השילוש הקדוש, דמותו של אלוהים סבאות מתאימה לאחת משלושת ההיפוסטזות שלה - אלוהים האב. יעידו על כך הכתובות שנעשו ליד דמותו. עם זאת, זה בכלל לא אומר שבגיית השם סבאות אנחנו מתכוונים רק לאל האב.
כפי שמלמדת אותנו המסורת הקדושה, כל שלושת ההיפוסטזות של השילוש הקדוש ביותר - האב, הבן ורוח הקודש - אינן קיימות ביחד ולא בנפרד. אי אפשר להפריד אותם זה מזה, כשם שאי אפשר לדמיין את הדיסקה הזוהרת של השמש ללא האור הנפלט ממנה והחום שהיא פולטת. כולם הם שלוש היפוסטזות של מהות אחת, הנקראת השמש - אחת עם כל מגוון הביטויים שלה.
כך גם אלוהים. האנרגיה האלוהית שיצרה את העולם הגלוי והבלתי נראה נתפסת בעינינו כדמותו של אלוהים האב. רצונו, שהתגלם במילה, לבש את צורתו של בנו הנצחי של ישוע המשיח. והכוח שבאמצעותו האדון פועל באנשים ובכנסייה שנוצרה על ידו הוא רוח הקודש. כל שלושת ההיפוסטזות הללו הןמרכיבים של האל האחד, ולכן, כשקוראים לאחד מהם, אנו מתכוונים לשני האחרים. לכן הביטוי אלוהים האב אדון הצבאות כולל אינדיקציה הן של הבן והן של רוח הקודש.
כוח אלוהי גלום בשם
בתיאולוגיה האורתודוקסית, שמות אלוהיים משקפים את מכלול הביטויים שלה בעולם שסביבנו. מסיבה זו הוא רב שמות. במגוון יחסו לעולם הנברא (כלומר, שנברא על ידו), ה' נותן את עצמו לכל מה שקיים, ושולח אליו את חסדו האינסופי. הביטויים שלו בחיינו הם בלתי מוגבלים.
חשוב לזכור שהשמות האלוהיים אינם מושג רציונלי עצמאי, אלא רק משחזרים את דמותו בעולם שסביבנו. למשל, הביטוי אלוהי צבאות, כפי שהוזכר לעיל, מדגיש את כוחו על כל הכוחות הארציים והשמימיים, ויהוה מעיד על אינסוף ההוויה. בתור תאולוג מצטיין במאה ה-3, הבישוף הראשון של פריז, דיוניסיוס הקדוש, ציין בכתביו, שמות האל הם "האנלוג הנברא של הבורא שלא נברא."
שמות האדון בכתבי דיוניסיוס הקדוש
פיתוח משנתו, כשמות אלוהיים, השתמש התאולוג במספר מונחים המשמשים בדיבור רגיל כדי לציין מושגים חיוביים גרידא. לדוגמה, אלוהים סבאות' מכונה על ידו "טוב". הוא נותן שם כזה לאדון לאור הטוב הבלתי יתואר שהוא מפיץ בנדיבות בכל העולם שברא.
הזוהר הזוהר שבו אלוהיםממלא את הארץ, נותן לדיוניסיוס הקדוש סיבה לקרוא לו אור, ואת הקסם שהוא נותן ליצירותיו - יופי. בשילוב מושגים אלה עם מילה אחת, הוא נותן לאלוהים את השם אהבה. בכתביו של דיוניסיוס אנו נתקלים גם בשמות של האדון כמו טוב, אחדות, חיים, חוכמה ועוד רבים אחרים, שצידוקם נובע מעצם תורת האל האחד והנצחי.
תפילה שנולדה על גדות נווה
שם דומה של אלוהים עם מילים המאפיינות את תכונותיו העיקריות ניתן למצוא גם בתפילה הידועה לאלוהים, שחוברה על ידי הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט. בו, קורא לאלוהים כוח, הקדוש מתפלל לתמוך בו, מותש ונופל. קורא לאור הכול יכול, הוא מבקש להאיר את הנשמה החשוכה בתשוקות עולמיות, ונותן לו את השם חסד, הוא מקווה לרחמים ללא גבול.
מזמורי שבח שהגיעו לרוסיה מביזנטיון
בשנים הראשונות שלאחר הטבילה של רוסיה, על האדמות המקודשות לאור האמונה האמיתית, החל תהליך פעיל של תרגום מיוונית לרוסית של טקסטים ליטורגיים שונים שהגיעו אלינו מביזנטיון. מקום משמעותי ביניהם תפסו אקאתיסטים המשתייכים לז'אנר ההמנוגרה האורתודוקסית ומייצגים שירי הלל שנכתבו לכבוד האדון האל, אמו הטהורה ביותר, וכן מלאכים וקדושים.
התכונה המבנית של האקאתיסטים היא הנוכחות של הקדמה קצרה, הנקראת קוקוליה, ואחריה 12 בתים גדולים, הנקראים איקוס ומסתיימים בפזמון בלתי משתנה,המתחיל במילים "תשמח…", ובאותו מספר של בתים קטנים - kontakia, שבסוף כל אחד מהם "הללויה!"
אקאטיסט לאל הנצחי
אין כמעט אפשרות לקבוע בוודאות את התקופה ההיסטורית שבה נכתב ה"אקתיסט לאל סבאות", אבל משהגיע לרוסיה, תפס מקום איתן בהמנוגרפיה הלאומית. מאז ומתמיד, הטקסט שלה נקרא הן במסגרת תפילות חגיגיות מסוימות והן במהלך שירותים כלליים. הטקסט של האקאטיסט, הן במסורת המודפסת המוקדמת והן בנוסח בכתב יד, הוצב באופן מסורתי בספרים ליטורגיים כמו האקפסטניק, ספר השעות, תהילים בעקבותיו ותלישת התענית.
זה שונה מהכתיבה המסורתית של אקאתיסטים רק בכך שהמילים "שמח…" המשלימות כל אייקון מוחלפות בה בהתאמה יותר לתוכן הכללי - "אדוני אלוהים…". מהשורות הראשונות, שבהן מכונה האדון המושל הנבחר של הכוחות הלוהטים והשמימיים, כל הטקסט של האקתיסט חדור ברוח של יראת כבוד גבוהה לבורא היקום, ולכן המקובל בדרך כלל באורתודוקסיה " רחם עלי!" נשמע כמו פנייה טבעית והגיונית של יצור לבוראו.
אקאטיסט המכיל את ההיסטוריה של העולם
לאחר קריאה מדוקדקת של הטקסט, קל לוודא שה-Acathist to God Sabaoth הוא הצגה מלאה למדי של הדוקטרינה הנוצרית של האל המשולש. בנוסף, הוא מציג את האירועים המרכזיים של ההיסטוריה הקדושה מבריאת העולם ועד לקורבן המשיח בצורה דחוסה ביותר, אך עמוקה בתוכן. זֶההייחודיות שלו, בשילוב עם האומנות הגבוהה של הבנייה והעברה של החומר, הופכת את האקאתיסט הזה לאחת היצירות הבולטות ביותר של ההימנוגרפיה הנוצרית.
