בשנת 1924, רוברט אי. פארק הגדיר ריחוק חברתי כניסיון לצמצם למשהו כמו מונחים מדידים את מידת ורמת ההבנה והאינטימיות המאפיינות יחסים אישיים וחברתיים באופן כללי. זהו מדד לקירבה או הריחוק שאדם או קבוצה חשים כלפי אדם או קבוצה אחרת בחברה, או רמת האמון שיש לקבוצה אחת באחרת, כמו גם מידת הדמיון הנתפס של אמונות.
המושג של ריחוק חברתי מיושם לעתים קרובות במחקר של עמדות גזעיות ויחסי גזעים. הוא מושג בספרות הסוציולוגית בכמה דרכים שונות.
מרחק משפיע
תפיסה רווחת אחת של ריחוק חברתי מתמקדת ברגשנות. לפי גישה זו, זה קשור למרחק רגשי, כלומר לרעיון של כמה אהדה חווים חברי קבוצה אחת לאחרת.קְבוּצָה. אמורי בוגרדוס, היוצר של שיטת סולם המרחק החברתי, ביסס בדרך כלל את הסולם שלו על מושג סובייקטיבי-אפקטי זה של מרחק. במחקר שלו הוא התמקד בתגובות החושיות של אנשים לאנשים אחרים ולקבוצות אנושיות בכלל.
מרחק רגולטורי
הגישה השנייה מחשיבה ריחוק חברתי כקטגוריה נורמטיבית. ריחוק נורמטיבי מתייחס לנורמות מקובלות ולעיתים קרובות מובעות באופן מודע לגבי מי צריך להיחשב כמקורב ומי צריך להיחשב כזר. במילים אחרות, נורמות כאלה מגדירות את ההבדלים בין "אנחנו" ל"הם". כתוצאה מכך, הצורה הנורמטיבית של תופעה זו שונה מזו הרגשית, שכן היא מניחה שהריחוק החברתי אינו נתפס כהיבט מבני סובייקטיבי של מערכות יחסים. דוגמאות למושג זה ניתן למצוא בחלק מכתביהם של סוציולוגים כגון גיאורג סימל, אמיל דורקהיים ובמידה מסוימת רוברט פארק.
מרחק אינטראקטיבי
המשגה השלישית של ריחוק חברתי מתמקדת בתדירות ובעוצמת האינטראקציה בין שתי קבוצות, בטענה שככל שיותר חברים בשתי קבוצות מתקשרים זה עם זה, כך הם מתקרבים חברתית. מושג זה דומה לגישות בתורת הרשתות הסוציולוגיות, שבהן תדירות האינטראקציה בין שני צדדים משמשת כמדד ל"חוזק" ואיכות הקשרים הנוצרים ביניהם.
מרחק תרבותי ורגיל
המשגה רביעיתריחוק חברתי מתמקד באוריינטציה התרבותית וההרגלית שהציע בורדייה (1990). אפשר לחשוב על מושגים אלו כעל "ממדים" של מרחק שאינם בהכרח מצטלבים. חברים בשתי קבוצות עשויים לקיים אינטראקציה זה עם זה לעתים קרובות למדי, אך זה לא תמיד אומר שהם ירגישו "קרובים" זה לזה או שהם יחשבו זה בזה נורמטיבית כחברים באותה קבוצה. במילים אחרות, ייתכן שהמימדים האינטראקטיביים, הנורמטיביים והרגשיים של המרחק החברתי אינם קשורים ליניארי.
מחקרים אחרים
ריחוק חברתי הוא הבסיס להרבה מחקרים פסיכולוגיים מודרניים. זה גם שימש במובן אחר על ידי האנתרופולוג והחוקר הבין-תרבותי אדוארד טי הול כדי לתאר את המרחק הפסיכולוגי שחיה יכולה לשמור על עצמה מהקבוצה שלה לפני שהיא הופכת לחרדה. ניתן להבחין בתופעה זו אצל ילדים ותינוקות, אשר יכולים רק ללכת או לזחול רחוק ככל האפשר מהוריהם או מהמטפלים שלהם מבחינת נוחות פסיכולוגית. המרחק החברתי-פסיכולוגי של ילדים קטן למדי.
Hall גם מציין שהמושג הורחב על ידי התקדמות טכנולוגית כמו טלפון, מכשיר קשר וטלוויזיה. הניתוח של הול למושג זה קדם להתפתחות האינטרנט, שהגביר מאוד את ההתרחקות החברתית. המרחק בין אנשים מתרחב אפילו מעבר לכוכב הלכת שלנו, כאשר אנו מתחילים להיות פעיליםחקור את החלל.
היבט תרבותי
יש סוציולוגים שאומרים שכל אדם מאמין שהתרבות שלו עדיפה על כל האחרות, בעוד שתרבויות אחרות "נחותות" בגלל ההבדלים ביניהן משלו. הריחוק בין שתי תרבויות עשוי להתבטא בסופו של דבר בצורה של שנאה. התוצאה של המרחק והשנאה החברתיים והלאומיים הללו היא הדעה הקדומה שקבוצות תרבותיות שונות מאמינות שהיא נכונה לקבוצות החברתיות השונות שלהן. לדוגמה, ברהמינים הודים (ברהמינים) מאמינים שיש להם את המעמד הגבוה ביותר ושודרס את המעמד הנמוך ביותר בחברה ההינדית, ושזה די הוגן וטבעי. אם ילד ברהמין נוגע בילד סודרה, הוא נאלץ לעשות אמבטיה כדי להיפטר מהזיהום לכאורה שנגרם ממגע עם הבלתי ניתן לגעת.
שיטות מדידה
כמה דרכים למדוד את המרחק החברתי של תקשורת כוללות טכניקות כמו התבוננות ישירה באנשים המקיימים אינטראקציה, שאלונים, משימות החלטה מואצות, תרגילי תכנון מסלולים או טכניקות אחרות של עיצוב חברתי.
בשאלונים, בדרך כלל שואלים את המשיבים אילו קבוצות הם יקבלו במובנים מסוימים. למשל, לראות אם הם יקבלו חבר מכל קבוצה כשכן, כקולגה לעבודה או כשותף לנישואין. שאלונים לריחוק חברתי יכולים למדוד באופן תיאורטי מה הם באמת אנשיםיעשה אם חבר בקבוצה אחרת שואף להיות חבר או שכן. עם זאת, סולם המרחק החברתי הוא רק ניסיון למדוד את מידת חוסר הרצון להיות משויך באותה מידה לקבוצה. מה שאדם יעשה בפועל במצב נתון תלוי גם בנסיבות.
בבעיות החלטה מואצות, חוקרים הציעו קשר שיטתי בין מרחק חברתי לפיזי. כאשר אנשים מתבקשים לציין את המיקום המרחבי של מילה שהוצגה או לבדוק את נוכחותה, אנשים מגיבים מהר יותר כאשר המילה "אנחנו" מוצגת במיקום קרוב יותר מבחינה מרחבית, וכאשר המילה "אחרים", בתורה, מוצגת ב מיקום מרוחק יותר. זה מצביע על כך שהתרחקות חברתית וריחוק פיזי קשורים רעיונית.
תורת הפריפריה
פריפריה חברתית הוא מונח המשמש לעתים קרובות בשילוב עם ריחוק חברתי. הכוונה היא לאנשים ש"מרוחקים" ממערכות יחסים חברתיות. מאמינים שנציגי הפריפריה החברתית נמצאים יותר מכל בבירות, בעיקר במרכזיהן.
המונח "פריפריה מקומית", לעומת זאת, משמש לתיאור מקומות המרוחקים פיזית ממרכז העיר. לרוב מדובר בפרברים שקרובים חברתית ללב העיר. במקרים מסוימים, הפריפריה המקומית מצטלבת עם הפריפריה החברתית, כמו בפרברי פריז.
בשנת 1991 הצהיר מולגן שמרכזי שתי ערים קרובות, למטרות מעשיות, קרובות יותר זה לזה מאשר לפריפריה שלהן. הקישור הזה לריחוק חברתי בארגונים גדולים רלוונטי במיוחד למטרופולינים.
מקור הרעיון - חיבור "זר"
"הזר" הוא חיבור על הסוציולוגיה של גאורג סימל, שנכתב במקור כתרגיל לפרק על סוציולוגיה של החלל. בחיבור הציג סימל את המושג "זר" כקטגוריה סוציולוגית ייחודית. הוא מבדיל בין הזר גם ל"אאוטסיידר" שאינו קשור ספציפית לקבוצה, וגם מה"נודד" שנכנס היום ועוזב מחר. הזר, אמר, בא היום ונשאר מחר.
הזר הוא חבר בקבוצה שבה הוא חי ומשתתף, ובכל זאת נשאר מרוחק מחברים אחרים, "ילידים" בקבוצה. בהשוואה לצורות אחרות של ריחוק חברתי, הבדלים (כגון מעמד, מגדר ואפילו אתניות) ומרחק של זר קשורים ל"מוצאם". הזר נתפס כאאוטסיידר לקבוצה, למרות שהוא נמצא בקשר מתמיד עם חברי הקבוצה האחרים, ה"מרחק" שלו מודגש יותר מ"קרבתו". כפי שניסח זאת פרשן מאוחר יותר על הרעיון, הזר נתפס כמי שנמצא בקבוצה.
מהות הרעיון
בחיבור, סימל נוגע בקצרה בהשלכות של עמדה ייחודית כזו עבור הזר, וכן בהשלכות הפוטנציאליות של נוכחותו של הזר עבור חברי הקבוצה האחרים. במיוחד, סימל מציע שבגלל מיקומם המיוחד בקבוצה, זרים מבצעים לעתים קרובות משימות ספציפיות שחברים אחרים בקבוצהלא מסוגל או לא מוכן לציית. לדוגמה, בחברות פרה-מודרניות, רוב הזרים היו מעורבים בפעילויות מסחר. בנוסף, בשל ריחוקם וניתוקם מהפלגים המקומיים, הם יכולים להיות בוררים או שופטים עצמאיים.
מושג הזר מצא יישום נרחב יחסית בספרות הסוציולוגית שלאחר מכן. הוא נמצא בשימוש פעיל על ידי סוציולוגים רבים, מפארק רוברט ועד זיגמונט באומן. עם זאת, כמו במרבית המושגים הסוציולוגיים הנפוצים, הייתה מחלוקת מסוימת לגבי יישומם ופרשנותם.
ג'ורג' זימל הוא היוצר של מושגי הזר והמרחק החברתי
סימל היה אחד מהסוציולוגים הגרמנים הראשונים: הגישה הניאו-קנטיאנית שלו הניחה את היסודות לאנטי-פוזיטיביזם הסוציולוגי. על ידי שאילת השאלה "מהי חברה?" בהתייחסות ישירה לשאלתו של קאנט "מהו הטבע?", הוא יצר גישה חדשנית לניתוח האינדיבידואליות החברתית והפיצול. עבור סימל, התרבות נקראה טיפוח של אינדיבידואלים באמצעות צורות חיצוניות שהוחפצו במהלך ההיסטוריה. סימל דן בתופעות חברתיות ותרבותיות במונחים של "צורות" ו"תוכן" עם יחסים זמניים. הצורה הופכת לתוכן ותלויה בהקשר. במובן זה, הוא היה המבשר של סגנון החשיבה המבני במדעי החברה. כשעבד במטרופולין, הפך סימל למייסד הסוציולוגיה העירונית, אינטראקציוניזם סימבולי וניתוח קשרים חברתיים.
להיותידידו של מקס ובר, סימל כתב על נושא האופי האישי באופן המזכיר את ה"טיפוס האידיאלי" הסוציולוגי. עם זאת, הוא דחה אמות מידה אקדמיות, כשהוא מכסה מבחינה פילוסופית נושאים כמו רגשות ואהבה רומנטית.
