לאחרונה ישנה מגמה ברורה של התעניינות גוברת בדת, ולא פעם שמענו שפגאניות ונצרות עדיין מתקיימות במקביל בשטחה של רוסיה המודרנית. אמונה כפולה ברוסיה היא תופעה שעדיין דנים בה רבות. ננסה להבין את הנושא הזה בפירוט.
קונספט
אמונה כפולה היא נוכחות באמונה המקובלת של סימנים של אמונה אחרת. באשר לארצנו, כיום ברוסיה הנצרות מתקיימת בשלום עם הדים של פגאניות. אורתודוקסים עדיין חוגגים את Maslenitsa, שורפים דחליל בהנאה ונהנים מפנקייק. ראוי לציין שיום זה של תחילת האביב נחגג לפני התענית. במובן זה נהוג לדבר על סינקרטיזם, כלומר על אי-החלוקה וכאילו דו-קיום שליו של האמונה. עם זאת, אורתודוקסיה וכתות פגאניות לא הסתדרו כל כך בקלות.
קונוטציה שלילית של המושג
תופעת האמונה הכפולה מקורה בימי הביניים, מילה זו מוצגת בטקסטים של דרשות שנכתבו נגד האורתודוקסים, שהמשיכו לסגוד לאלים פגאניים.
מעניין לציין שהמושג "עממידתיות" נראית במבט ראשון זהה להגדרת "אמונה כפולה", אך בניתוח מעמיק יותר מתברר שבמקרה הראשון מדובר בדרך קיום שלווה, ובשני - בנוכחות של עימות. אמונה כפולה היא כינוי לקונפליקט בין האמונה הישנה לחדשה.
על פגאניזם
עכשיו בואו נדבר על המונח הזה. לפני הטבילה של רוסיה, הפגאניזם היה מה שהחליף את הדת עבור הסלאבים הקדמונים. לאחר אימוץ הנצרות, מונח זה שימש יותר ויותר להתייחס לפעילויות לא נוצריות, "זרות" (זרות, כפירה). המילה "פגאני" נחשבה למילת קללה.
לפי י' לוטמן, הפגאניזם (התרבות הרוסית הישנה), לעומת זאת, אינה יכולה להיחשב כמשהו לא מפותח בהשוואה לדת הנוצרית, שכן היא סיפקה גם את הצורך להאמין, ובשלבים האחרונים של קיומה. התקרב בצורה משמעותית למונותאיזם.
טבילת רוסיה. אמונה כפולה. דו-קיום שליו של אמונות
כפי שהוזכר קודם לכן, לפני אימוץ הנצרות, הפגאניות הסלאבית הייתה אמונה מסוימת, אך לא היו מגינים ומתנגדים קנאים לאמונה החדשה ברוסיה. אנשים שקיבלו את הטבילה, לא הבינו שאימוץ האורתודוקסיה צריך להיות דחיית טקסים ואמונות פגאניות.
הרוסים הקדמונים לא נלחמו באופן פעיל נגד הנצרות, רק בחיי היומיום אנשים המשיכו לדבוק בטקסים המקובלים בעבר, מבלי לשכוח את הדת החדשה.
הנצרות נוספה בתמונות מלאות חיים האופייניות לאמונות קודמות. אדם יכול להיות נוצרי למופת וזה להישאר פגאני. לדוגמה, ביום חג הפסחא, אנשים יכלו לצעוק בקול רם לבעלי היער על תחייתו של ישו. עוגות וביצים של פסחא הוצעו גם לבראוניז וגובלין.
היאבקות פתוחה
האמונה הכפולה ברוסיה, לעומת זאת, לא תמיד הייתה בעלת אופי של דו-קיום שקט. לפעמים אנשים נלחמו "למען השבת האלילים."
למעשה, זה התבטא בהצבת קוסמי העם נגד האמונה והכוח החדשים. רק שלושה עימותים פתוחים נצפו אי פעם. ידוע שנציגי השלטונות הנסיכים השתמשו בכוח רק באותם מקרים שבהם מגיני הפגאניות החלו להפחיד את העם ולזרוע בלבול.
על הסובלנות של הנצרות ברוסיה
ההיבט החיובי של הדת החדשה היה הסובלנות הגבוהה שלה למסורות מבוססות. הכוח הנסיכותי פעל בחוכמה, והתאים אנשים לאמונה החדשה בצורה עדינה. ידוע שבמערב ניסו השלטונות להיפטר לחלוטין מהמנהגים המבוססים, מה שעורר שנים רבות של מלחמות.
המכון של הכנסייה האורתודוקסית ברוסיה הכניס רעיונות של תוכן נוצרי לאמונות פגאניות. ההדים המפורסמים ביותר של הפגאניות הם ללא ספק חגים כמו קוליאדה ושרובטיד.
דעות מחקר
תופעת האמונה הכפולה ברוסיה לא יכלה להשאיר אדישים את הציבור והמוחות המצטיינים של דורות שונים.
במיוחד, נ.מ. גלקובסקי, פילולוג רוסי, הצביע על כך שהעם קיבל את הנצרות האורתודוקסית, אך לא ידע לעומקזוהי אמונה, ולמרות שלא בכוונה, לא נטשה אמונות פגאניות.
איש הציבור ד' אובולנסקי ציין גם שלא הייתה איבה בין הנצרות לאמונות העממיות וזיהה 4 רמות של אינטראקציה ביניהן, ששיקפו דרגות שונות של קשר גומלין בין רעיונות נוצריים לאמונות פגאניות.
מרקסיסטים מלומדים בברית המועצות מחו על בורותם של פשוטי העם וטענו שרובם מתנגדים במודע לאמונה הנוצרית.
הארכיאולוג הסובייטי B. A. Rybakov דיבר בגלוי על עוינות בין אורתודוקסיה ואמונות עממיות.
בתקופת הגלאסנוסט, כמה מדענים סובייטים כמו T. P. פבלוב וי.וי. קריאניב, דיבר על היעדר עוינות גלויה, אך פיתח את הרעיון שהסגפנות הנוצרית אינה קרובה למצב הרוח האופטימי של התרבות הפגאנית.
הרעיונות של ב' אוספנסקי וי' לוטמן שיקפו את תפיסת הדואליות של התרבות הרוסית.
פמיניסטיות הפריכו לחלוטין את הצד החיובי של ההוראה הנוצרית והגדירו אותה כאידיאולוגיה "גברית" המכוונת נגד מערכת האמונות ה"נשית" הרוסית העתיקה. לדברי מ' מטוסיאן, הכנסייה לא הצליחה להיפטר לחלוטין מהתרבות הפגאנית בשל העובדה שנשים הצליחו לשנות ולאזן את הנצרות עם טקסים פגאניים.
דמות מפורסמת איב. לוין מתכוון שרוב החוקרים ניסו להבחין בין האמונות האורתודוכסיות לאמונות העתיקות, מבלי להניח ולו צירוף מקרים קטן ביניהן. באופן כללי, המחבר מציין שיש להיעדר מהמושג של נוכחות אמונה כפולהמשמעות משפילה.
טבילת רוסיה. משמעות פוליטית
אירוע דתי ופוליטי משמעותי היה אימוץ הנצרות. אמונה כפולה קמה כתוצאה מכפיית רעיונות האורתודוקסיה על מסורות פגאניות. תופעה זו קלה למדי להבנה, משום שאימוץ האמונה הוא תהליך מורכב, שוודאי עברו מאות שנים לביצועו. אנשים לא יכלו לסרב לאמונות סלאביות, כי זו הייתה תרבות בת מאות שנים.
בואו נפנה לאישיותו של האדם שיזם את טקס הטבילה. הנסיך ולדימיר היה רחוק מלהיות אדם הנוטה לקדושה. ידוע שהוא הרג את אחיו יארופולק, אנס בפומבי את הנסיכה השבויה, וגם קיבל את טקס הקרבת האדם.
בהקשר זה, אין זה מופרך להאמין שאימוץ הנצרות היה צעד פוליטי הכרחי שאפשר לוולדימיר לחזק את מעמדו של נסיך ולהפוך את יחסי המסחר עם ביזנטיון ליותר פרודוקטיביים.
למה הבחירה נפלה על הנצרות
אז, בעיית האמונה הכפולה התעוררה לאחר אימוץ הנצרות, אך האם הנסיך ולדימיר יכול להמיר את רוסיה לאמונה אחרת? בוא ננסה להבין את זה.
ידוע שאימוץ האיסלאם עבור רוסיה העתיקה היה בלתי אפשרי. בדת זו חל איסור על שימוש במשקאות משכרים. הנסיך לא יכול היה להרשות לעצמו זאת, מכיוון שהתקשורת עם החוליה הייתה טקס חשוב מאוד. הארוחה המשותפת רמזה, ללא ספק, שימוש באלכוהול. סירוב של מתנה כזו יכולהלהוביל לתוצאות הרות אסון: הנסיך עלול לאבד את תמיכת החוליה, דבר שלא ניתן היה לאפשר.
ולדימיר סירב לנהל משא ומתן עם הקתולים.
הנסיך סירב ליהודים, והצביע על כך שהם מפוזרים על פני כדור הארץ והוא לא רוצה גורל כזה עבור הרוסים.
לכן, לנסיך היו סיבות לקיים את טקס הטבילה, שהוליד אמונה כפולה. ככל הנראה זה היה אירוע פוליטי.
טבילת קייב ונובגורוד
לפי הנתונים ההיסטוריים שהגיעו אלינו, הטבילה של רוסיה החלה בקייב.
לפי העדויות המתוארות על ידי נ.ס. גורדיאנקו, אנו יכולים להסיק שהנצרות נכפתה על ידי הנסיך ולדימיר בצו, בנוסף, הוא התקבל על ידי אנשים קרובים אליו. כתוצאה מכך, חלק ניכר מהאנשים הפשוטים בהחלט יכול היה לראות בטקס הזה כפירה מהאמונה הרוסית העתיקה, שהולידה אמונה כפולה. ביטוי זה של התנגדות עממית מתואר בבירור בספרו של קיר בוליצ'וב "סודות רוסיה", האומר כי הנובגורודיאנים נלחמו בקרב נואש על אמונתם של הסלאבים, אך לאחר ההתנגדות העיר צייתה. מסתבר שאנשים לא הרגישו צורך רוחני לקבל אמונה חדשה, ולכן הם יכולים להיות בעלי גישה שלילית כלפי טקסים נוצריים.
אם אנחנו מדברים על איך הנצרות אומצה בקייב, אז כאן הכל היה שונה לגמרי מאשר בערים אחרות. כפי שמציין L. N. Gumilyov בעבודתו "רוסיה העתיקה והערבה הגדולה", כל מי שהגיע לקייב ורצה לגור שם נאלץ לקבל את האורתודוקסיה.
פרשנות הדת הנוצרית ברוסיה
אז, לאחר אימוץ האמונה, כפי שהתברר, מסורות נוצריות וטקסים פגאניים חדרו זה לזה מקרוב. מאמינים שתקופת האמונה הכפולה היא המאות ה-13-14.
עם זאת, בסטוגלב (1551) צוין שאפילו אנשי הדת השתמשו בטקסים פגאניים, למשל, כשהם שמו מלח מתחת לכס המלכות לזמן מה, ולאחר מכן העבירו אותו לאנשים כדי לרפא מחלות.
בנוסף, יש דוגמאות כאשר נזיר שהיה לו עושר רב הוציא את כל כספו לא על שיפור חייהם של אנשים, אלא על צרכי הכנסייה. לאחר שאיבד את כל העושר החומרי והפך לקבצן, אנשים התרחקו ממנו, והוא עצמו הפסיק לדאוג לחיי קדוש. לכן, הוא הוציא את כל כספיו לא כדי להציל נפש, אלא מתוך רצון לפרס.
כפי שמציין פרויאנוב I. Ya במחקרו, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הישנה הייתה חוליית עבדים. מוסד הכנסייה היה עסוק בתפקידי המדינה ונגרר לחיים הציבוריים, שלא נתנו לכמורה את האפשרות להפיץ את הנצרות בקרב אנשים רגילים, אז אל תתפלאו מעוצמתן של האמונות הפגאניות בימי טרום המונגולי רוסיה.
גילויים של אמונה כפולה, בנוסף למסלניצה, כיום הם הנצחה בבית הקברות, כאשר אנשים בעצמם אוכלים ו"מטפלים" במתים.
חג מפורסם נוסף הוא יום איבן קופלה, במקביל להולדתו של יוחנן המטביל.
ביטוי מעניין מאוד של אמונות פגאניות ונוצריות מוצג בלוח שנה, שבו נוסף שם כלשהו לשם הקדוש, למשל, ואסילי קפלניק, יקטרינה סנניצה.
לפיכך, יש להכיר בכך שהאמונה הכפולה ברוסיה, שנוצרה לא ללא השתתפותן של מסורות רוסיות עתיקות, העניקה לאורתודוקסיה על כדור הארץ שלנו מאפיינים מקוריים, לא חסרי קסמה.
