הדוגמה העיקרית של הנצרות היא הדוקטרינה של שלושת האנשים של אלוהים אחד בעצם, שהם השילוש הקדוש. שלושת ההיפוסטזות הללו הכלולים בו - אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש אינם מתמזגים זה עם זה ואינם ניתנים להפרדה. כל אחד מהם הוא ביטוי של אחת המהויות שלו. הכנסייה הקדושה מלמדת על האחדות השלמה של השילוש, שבורא את העולם, מפרנס בו ומקדש אותו.
תמונה של השילוש הקדוש בציור אייקונים
השילוש הקדוש הוא נושא מסורתי של ציור אייקונים אורתודוקסי. אך מאחר שדמותו הישירה של אלוהים תהיה הפרה של מושג הנצחיות וחוסר ההבנה שלו, המתבטאת בדבריו של האוונגליסט יוחנן: "איש לא ראה את אלוהים מעולם", נהוג להשתמש בדימויו הסמליים, העיקריים של שהוא השילוש של הברית הישנה.
כדי לחשוף תמונה זו, ציירי אייקונים פונים באופן מסורתי לתאר את הסצנה המתוארת בפרק ה-18 של ספר בראשית המקראי. זה נקרא "הכנסת אורחים של אברהם". בפסוקים 1 עד 18, האב אברהם, במהלך מנוחת היום, זכה לכבוד שביקרו שלושה גברים. בראותם בעיניים רוחניות שבצלמם הופיע לפניו אלוהים עצמו,אברהם הראה את הכבוד והאירוח הגדולים ביותר לבאים.
סצנה זו היא שהפכה לבסיס עלילת ציור האייקונים המסורתית - השילוש של הברית הישנה. כפי שהוזכר לעיל, משולל אפשרות של תיאור ישיר של בורא העולם, פנו המאסטרים לסמליות ביצירותיהם, שהפכה למכשיר ההבעה העיקרי שלהם. אז זה הפך למסורת, קבועה בברכת היררכי הכנסייה, לייצג את הבעלים שביקרו את אברהם בצורה של שלושה מלאכים.
הופעתו של השילוש הקדוש בסצנות ציוריות
לראשונה, תמונות המתארות את השילוש של הברית הישנה הופיעו במאה ה-2 על קירות הקטקומבות הרומיות, שם ביצעו הנוצרים הראשונים שירותים אלוהיים בסתר מהרשויות הפגאניות. רישומים אלה עדיין לא תאמו את הקנונים שנקבעו במאות מאוחרות יותר, והסצינות שהוצגו בהם נראו היסטוריות למדי. אבל כבר בתקופה זו ניסו אמנים לא מוכרים לנו להדגיש את הדמיון בין שלושת האורחים של אברהם.
מאוחר יותר בתיאולוגיה הופיע המונח "איזוקפלי", שציין את שוויון המטיילים. בתמונות הקיר של הקטקומבות הרומיות, זה מודגש על ידי הדמיון המכוון של התנוחות והבגדים של שלושת הגברים. בהדרגה החלה דמותם של האורחים שביקרו באבות הברית הישנה לקבל אופי סמלי יותר ויותר, ועם הזמן התפתחה המסורת של תיאורם בצורת מלאך.
חשוב לציין שהעלילה של "שילוש הברית הישנה" מוצגת לרוב בשתי גרסאות - איזוקפלית ולא איזוצפלית. במקרה הראשון, כמוברור מהמונח עצמו שעם החיבור הסטטי השלם מודגש השוויון ההדדי של שלושת המלאכים. בשנייה, אחד מהם מודגש בהילה, תמונה של צלב או כיתוב מתאים.
פסיפס בזיליקה עתיקה
מלבד השילוש הקדוש, על קירות הקטקומבות, אחת התמונות העתיקות ביותר שלה היא פסיפס מהמאה ה-5 על שער הניצחון של הבזיליקה הרומית של סנטה מריה מג'ורה. הרכב התמונה מורכב למדי. זה מחולק חזותית לשני חלקים. בחלק העליון נראה אברהם רץ לקראת המשוטטים, שאחד מהם מוקף בהילה זוהרת - סמל לקדושה, ובחלק התחתון נראה שולחן ערוך שעליו יושבים אורחים. בעל הבית, אברהם, מתואר בו פעמיים - משרת את האורחים ונותן הוראות לאשתו שרה. הרקע הוא נוף של בניין עשיר עם מגדל - ברור, בית אברהם ואלון ממרה, שמתחתיו התקיימה הפגישה.
הרכב סופי
במאה ה-14, הרכב האייקונים המתארים את השילוש הקדוש התעצב בצורה שבה כתובות הדוגמאות המפורסמות ביותר שלו. מעיד על כך הסמל של השילוש Zyryanskaya, שנוצר בתקופה זו ומיוחס למברשת הקדוש סטפן מפרם. מקובל כי בו מוצגת לראשונה הסצנה, שמרכז החיבור שלה הוא המלאכים היושבים ליד השולחן המונח.
אנדריי רובלב: "שילוש הברית הישנה"
הרבה נכתב ונאמר על העבודה הזו. וזה לא מקרי, כי בין מגוון האייקונים המצוירים על העלילה"הכנסת אורחים של אברהם", מקום מיוחד תופסת "שילוש הברית הישנה" של רובלב. על פי דעתם פה אחד של היסטוריונים של האמנות וכל אניני הציור הרוסי העתיק, בו השיג האמן את הדרגה הגבוהה ביותר של חשיפה של המהות הרוחנית של האלוהות המשולשת. יצירה זו, שנוצרה במאה ה-15, הפכה לאחד מהסמלים הרוסיים המפורסמים ביותר.
פתרון הקומפוזיציה של התמונה מוזר מאוד. דמויות המלאכים כתובות, כביכול, במעגל בלתי נראה, המסמל את הקונ-substantiality של כל שלוש ההיפוסטזות. יחד עם זאת, האמן משיג אפקט שבו מבטו של הצופה אינו מתעכב על אף אחד מהם, אלא שוהה בחופשיות בתוך החלל שנוצר על ידם, שמרכזו הסמנטי הוא קערה עם ראש כבש קורבן. סביבה מתקיים הדיאלוג השקט של מחוות.
סמלים נוצריים בסמל של רובלב
יש לציין ש"שילוש הברית הישנה" הוא אייקון מלא באביזרים סמליים המבטאים את הדוגמות הנוצריות העיקריות. לא במקרה הרקע לדימוי דמויות המלאכים הוא בית, עץ והר. התמונות שלהם מלאות במשמעות ספציפית. אז, המלאך משמאל מסמל את אלוהים האב. מעיד על כך תמונת הבית המוצבת מעליו - חדרי אברהם, התואמת את הרגע הראשוני של הכלכלה האלוהית, המבוצעת על פי רצונו.
העץ - אלון ממרה, המתואר מעל הדמות המרכזית, חושב מחדש באופן בלתי רצוני כעץ חיים, והוא קשור לייסוריו של צלב המושיע. בהתאם לכך, לצופה לא נותר ספק בכךהמחבר תיאר את בן האלוהים ישוע המשיח כדמות המרכזית של החיבור.
באשר לדמותו של המלאך השמאלי, רמז לשייכותו הוא ההר המתואר מעליו - סמל לעלייה רוחנית, המתבצעת באמצעות פעולת ההיפוסטזיס השלישית של רוח הקודש. האירועים המשמעותיים ביותר קשורים לדימוי ההר בתנ ך. אלו הם מתן לוחות הברית בסיני, שינוי דמותו של ה' בתבור וההתרוממות בהר הזיתים בירושלים.
יש לציין עוד רעיון חשוב שבא לידי ביטוי ב"שילוש הברית הישנה". אנדריי רובלב, ביצירתו המבריקה באמת, הצליח ליצור אב טיפוס של אחדות ואהבה אמיתית. דמויותיו, נטולות תנועה אקטיבית, וכאילו שקועים בהתבוננות חסרת תנועה, מלאות תקשורת אילמת. לנגד עיני הצופה מופיע תהליך התקשורת של אנרגיה אלוהית, הכלול בשלושת ההיפוסטזות של אלוהים.
סמל של סיימון אושקוב
אייקון נוסף "שילוש הברית הישנה" ידוע גם הוא ברבים, המחבר שלו הוא המאסטר של לשכת הכסף במסדר השריון של הקרמלין במוסקבה, סימון אושקוב. הוא נכתב בשנת 1667. בחיבורו, "שילוש הברית הישנה" של אושאקוב עוקב אחר מסורתו של אנדריי רובלב. היא מציגה את אותה סצנה של הופעת משוטטים לאברהם האב, ובאותו אופן רשומות דמויות מלאכים במעגל היוצר רושם של אחדות מסוימת אצל הצופה. עם זאת, לעבודה זו יש מאפיינים אישיים משלה.
דקורטיביות מחליפה סמליות
קל לראות את זהמלאכיו של אושקוב, למרות שהם דומים בעיצובם לדמויות המתוארות על האייקון על ידי אנדריי רובלב, נבדלים מהם בגופניות המוגזמת ובטבעיות שלהם. הכנפיים שלהם, צבועות בפרטי פרטים, נראות כבדות ואינן מסוגלות להרים אפילו רוחות חסרות גוף לאוויר.
הבדלים בולטים כוללים את הרקע שעליו מוצגת הסצנה כולה. אם עבור רובלב יש לזה, קודם כל, משמעות סמלית, אז עבור אושקוב זה די דקורטיבי. זה פשוט נוף יפהפה עם ארמון ישן, הר ועץ ציורי. מחבר זה באייקון "שילוש הברית הישנה" שלל כמעט מכל שלוש תכונות הנוף את המשמעות הסמלית שלהן. אפילו מבט חטוף בהם מספיק כדי להיזכר בפרטים דומים בציוריו של ורונזה.
גם עיטור השולחן מושך תשומת לב. אם ברובלב היא מוגבלת לקערה אחת בלבד עם ראש עגל, שגם היא מלאה במשמעות סמלית ומכוונת את מחשבות הצופה להרהורים על קורבן הכפרה של בן האלוהים, הרי שבמקרה זה הדגיש הצייר את העשירים. הגשה, בשילוב עם הציור המעודן של הכיסאות. שפע כזה של דקורטיביות אינו אופייני לאייקון.
שילוש הברית החדשה
עלילת הסמלים המתוארים לעיל לקוחה מהברית הישנה, ולכן הם נקראים "שילוש הברית הישנה". אבל אי אפשר להתעלם מהדימויים שנתקלים לעתים קרובות בשילוש הברית החדשה - גרסה אחרת של הדימוי של השילוש האלוהי. הוא מבוסס על דבריו של ישוע המשיח שניתנו בבשורת יוחנן: "אני והאב אחד." בעלילה זו, שלוש היפוסטזות אלוהיות מיוצגות על ידי תמונות של אלוהים האבבדמות זקן אפור שיער, אלוהים הבן, כלומר ישו, בדמות בעל בגיל העמידה ורוח הקודש בצורת יונה.
גרסאות של דמות השילוש של הברית החדשה
עלילה זו מוכרת בכמה גרסאות איקונוגרפיות, הנבדלות זו מזו, בעיקר במיקומן של הדמויות המתוארות בה. הנפוץ שבהם - "הכסא", מייצג את התמונה הקדמית של אלוהים האב ואלוהים הבן, יושבים על כסאות או עננים, והיונה המרחפת מעליהם - רוח הקודש.
עלילה ידועה נוספת נקראת "ארץ האבות". בו מיוצג אלוהים האב יושב על כס המלכות עם עמנואל המושיע התינוק, יושב על ברכיו ומחזיק בידיו כדור בזוהר כחול. בתוכו מוצבת תמונה סמלית של רוח הקודש בצורת יונה.
מחלוקות לגבי אפשרות דמותו של אלוהים האב
ישנן גרסאות נוספות של ציור סמלים של השילוש של הברית החדשה, כגון "צליבה ברחם האב", "אור נצחי", "שליחת ישו לארץ" ועוד מספר אחרות. עם זאת, למרות תפוצתם הרחבה, מחלוקות לגבי הלגיטימיות של תיאור עלילות כאלה לא פסקו בקרב תיאולוגים במשך מאות שנים.
הספקנים פונים לעובדה שלפי הבשורה, איש לא ראה מעולם את אלוהים האב, ולכן אי אפשר לתאר אותו. כתמיכה לדעתם, הם מזכירים את הקתדרלה הגדולה של מוסקבה בשנים 1666-1667, הפסקה ה-43 של הגזירה אוסרת על דמותו של אלוהים האב, מה שהוליד בזמנו לביטול של אייקונים רבים משימוש.
מתנגדיהם גם מבססים את טענותיהם על הבשורה, ומצטטים את דברי המשיח: "מי שראה אותי ראה את אבי". כך או אחרת, אבל השילוש של הברית החדשה, למרות המחלוקת, נכלל היטב בעלילות האיקונות הנערצות על ידי הכנסייה האורתודוקסית. אגב, כל הגרסאות המפורטות של שילוש הברית החדשה הופיעו באמנות הרוסית מאוחר יחסית. הם לא היו ידועים עד המאה ה-16.
