כל מי שהיה אי פעם בטקס אורתודוקסי שמע יותר מפעם אחת כיצד הדיאקון מכריז על שם הפזמון שיישיר על ידי המקהלה ומציין את מספר הקול. אם הראשון מובן בדרך כלל ואינו מעלה שאלות, אז לא כולם יודעים מה זה קול. בואו ננסה להבין את זה ולהבין איך זה משפיע על אופי היצירה המבוצעת.
תכונה של שירה בכנסייה
שירה כנסייתית וקריאה הם המרכיבים החשובים ביותר בפולחן, וההבדל ביניהם טמון רק ברוחב המלודי. זה די ברור, שכן שירה אורתודוקסית היא לא יותר מקריאה - מורחבת ומונחת על בסיס מוזיקלי מסוים. יחד עם זאת, הקריאה עצמה היא פזמון - מקוצר מלודית בהתאם לתוכנו ולדרישות אמנת הכנסייה.
בשירה בכנסייה, משימת המנגינה אינה העיטור האסתטי של הטקסט, אלא שידור מעמיק יותר של תוכנו הפנימיוחושפת תכונות רבות שלא ניתן לבטא במילים. כשלעצמו, הוא פרי פועלם בהשראת האבות הקדושים, שעבורם מזמורים לא היו תרגיל באמנות, אלא ביטוי כן למצבם הרוחני. הם הבעלים של יצירת אמנת הפזמונים, המסדירה לא רק את רצף הביצועים, אלא גם את אופי מנגינות מסוימות.
משמעות המילה "קול" כפי שהיא מיושמת על שירה בכנסייה
בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שירה ליטורגית מבוססת על עקרון ה"מתומן", שמחברו הוא יוחנן הקדוש מדמשק. לפי כלל זה, כל הפזמונים מחולקים לשמונה צלילים בהתאם לתוכן שלהם ולעומס הסמנטי הכלול בהם. כל אחד מהם מאופיין במנגינה מוגדרת בהחלט ובצבע רגשי.
חוק האוקטוקסיות הגיע לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מיוון וקיבל מאיתנו תיקון יצירתי מסוים. זה התבטא בעובדה שבניגוד למקור היווני, שבו גווני הכנסייה משמשים רק לייעוד האופן והטונאליות, ברוסיה הם מציינים בעיקר מנגינה מסוימת שהוקצה להם ואינה נתונה לשינוי. כפי שכבר צוין, יש רק שמונה קולות. מתוכם, ארבעת הראשונים הם העיקריים (אטנטים), והאחרים הם עזר (פלגל), שתפקידם להשלים ולהעמיק את העיקריים שבהם. בואו נסתכל עליהם מקרוב.
קולות התחייה המוארת ושבת קודש
בתפילות חג הפסחא, שבהן כל הפזמונים זוהר, מלכותיצבע, השירות בנוי בקול הראשון וחמישית עזר מקבילה לו. זה נותן לצליל הכללי אופי של פנייה לגן עדן ומאפשר לך לכוון את הנשמה בצורה נשגבת. בהיותם השתקפות של יופי שמימי, הפזמונים הללו מעוררים בנו שמחה רוחנית. דוגמה זו מראה בבירור מהו קול שנותן הרגשה של חגיגה.
בשבת קודש לפני חג הפסחא, כאשר כל דבר בעולם קפא בציפייה לנס תחייתו של ישו, ונשמות האנשים מתמלאות ברוך ואהבה, מנגינות עדינות ונוגעות ללב נשמעות במקדשי אלוהים., המשקף את הניואנסים העדינים ביותר של המצב הפנימי של המתפללים. ביום זה, טקס הכנסייה בנוי כולו על הטון השני והשישי המשלים אותו. מהו הקול השני מומחש גם על ידי שירותי הלוויה, שבהם כל הפזמונים בנויים על צבעו הרגשי. זה כמו השתקפות של מצב המעבר של הנשמה מעולם התמותה לחיי נצח.
שני קולות, שונה מאוד בתדירות הביצוע
מהקול השלישי היחסי, יש לציין שמעט מאוד פזמונים בנויים על בסיסו. מבחינת תדירות השימוש בו בפולחן, הוא תופס את המקום הלפני אחרון. עוצמתי, אך בו בזמן מוצק, מלא בסאונד אמיץ, נראה שהוא מכניס את המאזינים להרהורים על סודות עולם ההרים ועל שבריריות הקיום הארצי. הדוגמה הבולטת ביותר היא הקונטקיון הידוע של יום ראשון "תחיית ישו".
צליל הפזמונים הבנויים על הקול הרביעי אופייני מאוד. הם נבדליםחגיגיות ומהירות, מעוררים כיף ושמחה. הם ממלאים את תוכן המנגינה ומדגישים את משמעות המילה. הטון הרביעי הוא אחד הפופולריים ביותר בשירותים האורתודוקסיים. גוון החרטה הטמון בו מזכיר לנו תמיד את החטאים שנעשו.
קולות הפלאגאליים החמישי והשישי (עזר)
החמישי הוא קול פלגי. המשמעות שלו גדולה מאוד: היא משמשת לתת עומק ושלמות יותר לפזמונים המבוצעים על בסיס הקול הראשון. האינטונציות שלו מלאות בקריאה לסגוד. כדי להשתכנע בכך, די להקשיב לטרופריון של יום ראשון לתחיית ישו או לברכה "תשמח". שתי העבודות הללו נושאות גוונים של עצב ושמחה בו זמנית.
הטון השישי הוא עזר לשני ומדגיש את העצב שנוטה לחזור בתשובה על החטאים שנעשו ובו בזמן מציף את הנפש ברוך ותקווה לסליחת ה'. זה צער המומס על ידי נחמה. כפי שכבר הוזכר, הקול השני נותן תחושה של מעבר לעולם אחר, ולכן הוא מתמלא באור, ואילו השישי קשור יותר לקבורה. מסיבה זו, מזמורים של המחצית השנייה של השבוע הגדול מושמעים על בסיסו.
סיום רשימה של קונצנזוס אוקטובר
פחות מכולם בכנסיות אורתודוקסיות אפשר לשמוע מזמורים בקול השביעי. היוונים - מחברי חוק המתומן - כינו אותו "כבד". אופי הפזמונים המבוצעים על בסיסו חשוב ואמיץ, מה שמסביר במלואו את השם שניתן לו. מאחורי הפשטות החיצונית של אלהניגונים מסתירים עולם ומלואו - עמוק, גדול ובלתי מובן. זהו סוג של סיפור על ירושלים השמימית ועל העידן שיבוא.
לאחר שהאזנה לדגימות כה גבוהות של שירה בכנסייה כמו "שמח בך…" ו"אוי נס מפואר…", אפשר בקלות לקבל מושג מהו קול. הקול השמיני הוא האחרון, הוא משלים את רשימת האלמנטים המרכיבים את הקול האוקטלי. הוא מלא בגבהים מלכותיים, שלמות, וקורא לקוות באב חסר ההתחלה, שברא את העולם הגלוי והבלתי נראה. יחד עם זאת, בהקשבה לו, אי אפשר שלא להבחין בגוון מסוים של עצב שנגרם מהמחשבה על החטא של האדם עצמו.
